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御试制策一道(熙宁三年) 北宋 · 吕陶
出处:全宋文卷一六○三、《国朝二百家名贤文粹》卷四九、《宋史》卷三四六《吕陶传》、《历代名臣奏议》卷三八、同治《重修成都县志》卷六
皇帝若曰:在昔明王之治天下,仁风翔洽,德泽汪濊。四序调于上,万物和于下。兵革不试,刑辟弗用。内则俊贤居位,以熙于王职;外则夷狄向风,以修于岁贡。建皇极以承天心,歛时福以锡民庶。然后日星雨露、鸟兽草木,效祥荐祉,书之不绝,朕甚慕之。其何术以臻此欤?朕承祖宗之业,托士民之上,明有所未烛,化有所未孚,而任大守重,艰于负荷。故详延魁垒之士,思闻谠直之言,以辅不逮,庶几乎治。盖人君即位,必求端于天,而正诸己,惟王事得其常则,庶證协其应。朕享国以来,靡敢自肆,而和气犹郁,大异数见。乃元年日食三朝,洎仲秋地震数路,而冀方之广,为灾最甚。岂朕弗德之致欤?夙寤晨兴,思其所以。是故图讲政务,则日至中昃,而犹多茍简之习;烝进人才,则官无虚假,而颇乏绩用之美。种羌非不怀徕也,而边候或时绎骚,以至临遣辅臣,憺明神武;烝民非不爱养也,而生气或未完富,以至外驰使者,宣布惠教。国用虽节而尚烦于调度,兵籍虽众而未精于简稽。宽关梁之禁而商靡通,捐器玩之巧而工弗戒。夫风俗厚薄,根于取士之无本,道教之不明。而博询台阁之论,所执者不一,岂无救弊之道焉?刑罚烦重,出于设法之多门,沿袭之不革。而将加恩仁之政,使死者少缓,必有可行之术焉。予欲兴乎七教,兼乎三至,以厎圣人之道,则宜条其先后之次;予欲明乎六亲,尽乎五法,以极天下之治,则宜叙其本末之要。乃至仲舒之言,班固谓切于当世,其可施于今者何策?崔寔之论,范晔谓切于政体,其有益于时者何事?毋以谓古人陈迹既久而不可举,毋以谓本朝成法已定而不可改,惟其改之而适中,举之而得宜,不迫不迁,归于至当。《书》曰:「言之非艰,行之惟艰」。子大夫其悉心以陈,朕亦不惮于有为焉。
臣对曰:臣闻大智者圣人之德,而虞舜察迩言,盖万事之统,顾省不遗而虑之深也。中行者君子之能,而仲尼与狂狷,盖匹夫之志固守难夺而不可弃也。此二者施诸君臣之际,而要其归,则上有求善无厌之美,而下不失为尽节不欺之士。各崇所尚,义何亏焉?今陛下席太平之基,运独化之术,元臣良辅讲磨原本于内,庶官群吏奔走职业于外,经制立而可以庇万嗣,号令出而可以肃四方,治定功成,信有日矣。然犹诏举贤良方正之士,亲策于庭,退托不明,延访得失者,岂非虚己好问,求尽天下之情欤?臣愚不肖,不足以备当今之下执事。虽竭尽倾写,安能补陛下万分之一乎?然不敢以荒略无取为解,而逆探朝廷之意,愿献于前者,盖以为贤良之义,贵犯而不贵隐,恶斯义之废自臣始也。且人各有异能,而所以取之者必主于一。求将帅主于勇,求守令主于廉,求法吏主于文,而求贤良主于直,舍是则虽有异能,而亦不取矣。今将帅不言其勇而言其仁,守令不言其廉而言其通,法吏不言其文而言其朴,则陛下取之欤?臣虽不肖,而所以进者贤良也,敢不一于所主,而求伸其志哉?恭惟圣策有曰:「昔明王之治,仁风翔治,德泽汪濊,四时调,万物和,兵革不试,刑辟不用,隽贤居位,戎夷向风,建皇极以承天,歛时福以锡民,日星雨露、鸟兽草木,效祥蔿祉」。陛下甚慕之,而访臣以致之之术者,此陛下深思治体,而究其所由,欲均大利于四海也。臣愚何足以知之?然臣闻人事有本末,物理有始终,王道之施设,固有先后。端本所以治末,慎始所以图终,施之宜先,则不可后于一日,乃治体之所起也。昔《春秋》以五始明王法,谓一为元者,视大始而欲正本,深探其本,而所贵者始也。然则人君之即位者,天下之大本,而王道之始乎!兆民亿姓延颈企踵,而觊其抚养也,则必有以慰其望;公卿辅佐致忠竭节而副其任使也,则必有以结其心,羌戎夷狄悚意慑虑而仰其怀徕也,则必有以悦其情。古之贤王深知端本慎始之义,而施设之具,无先于此。蕴之而为盛德,发之而为大政,如日月之照临,雨露之润泽,使人人闻之,率皆耸动鼓舞。以为吾君之有某善,则吾之幸也,吾君之业某事,则吾将享其利焉。是故散而为仁风,霈而为德泽,幽可以调四序,明可以和万物,兵不试而威立,刑弗用而政成,俊杰在位而百职举,羌夷款塞而九贡集。大中之道建而上顺乎天,五韪之福应而下休于民,日星雨露、鸟兽草木,诸福之物,可致之祥,莫不毕至,而王道终矣。《书》称高宗之德曰:「作其即位」,「嘉靖商邦,至于小大,无时或怨」。《诗》称成王之嗣政,则以小毖慎微,恭之进戒为先务,岂非端本慎始之意乎?及其明验大效之见于后,则德业昭著,教化深厚,措世父安,传祚永久,得不盛哉!今陛下承五圣之统,讲求治具,而以任大守重为之忧,故臣敢以端本慎始为献。愿陛下不惑理财之说,以慰生民;不间老成之谋,以结公卿;不兴疆埸之事,以怀夷狄。惟陛下深思而切究之,则尧舜之治可以积久而致,何在昔明王之足慕哉!圣策曰:「人君即位必求端于天而正诸己,惟五事得其常,则庶證协其应。享国以来,靡敢自肆,而和气尤郁,大异数见,乃元年日食三朝,洎仲秋地震数路,而冀方之广,为灾最甚」者,此陛下畏天命而求所以顺之也。臣闻天人之际,精祲有以相感,《洪范》之陈五事,《春秋》之书灾异,皆其微也。然世之说者有两端焉,一曰彼穹然居上者,何预于人事乎?日月星辰之凌错,阴阳旱水之愆亢,皆大数使之然,未必发于政事,是天之与人离为二而言,非严恭寅畏之道也。一曰灾变之来,率以类应,某政之失则召某祥,某事之非则感某异。盖自两汉请儒,若刘向、董仲舒、郎顗、襄楷之徒,皆指时事一二以明之,牵联迁合,务必其验,是不能推明天人之大端以启导世主,而徒溺于禨祥也。臣以谓之不然。夫天之降命于君而付以大器者,必有扶持全安之心,警惧告戒之意矣。示以灾沴,谕以变怪者,欲其饬躬而务德,慎事而图宁也,非无预于人事也,非指其一二之失而致也。天人之际如是而已。陛下即位以来,劢精庶政,虫鱼草木率被煦养,而改元之岁,日食三朝者,天心之爱陛下,而告以始终之义也。改元者,陛下踰年颁政之始,更新万事之时。日者至明之物,不可辄晦。天意若曰:陛下宜慎之于始,辉光盛德,而不可少亏也。仲秋之后,九州之地,太半震动,大至裂陷,小亦覆压,京师亦震,冀方最甚者,天心之祐陛下,而示以安危之端也。地者至静之物,常处其安者也,一失其常,动而不已。天意若曰:静而失常则安,动而失道则危,愿陛下居安而虑危也。祖宗由河朔而起,则冀方如本封;陛下以四海为家,则京师如堂室,震动之变,形于斯者,非独外忧可虞,抑亦内患可虑也。夷狄之忧生于绥御之失术,军旅之忧生于威爱之偏任,环卫之患生于防禁之疏略,近习之患生于任使之过重。此四者,世尝有之非臣之私忧过计也。至于虹贯日,地生毛,太白经天,荧惑失度,此又警戒之深也。教化有未备乎?德泽有未至乎?赋税过重乎?刑罚失滥乎?干戈可虞乎?盗贼不戢乎?大檕必有以感之,故天意谆谆而不已也。《易》曰:「其亡其亡,繄于包桑」。言恭通之世,深念其危,则悔吝不生矣。《诗》曰:「肇允彼桃虫,拚飞惟鸟」。言涖政之初,慎其小,则祸败不至矣。愿陛下思天人之交,穷《诗》《易》之戒,则大异弭去,而和气感召。如影向焉。圣策曰:「图讲政务,则日至中昃,而尤多茍简之习;烝进人材,则官无虚假,而颇乏绩用之美」者。臣闻古之圣人未赏不勤,文王之治,日至中昃而不遑暇食,然至于庶言、庶狱、庶慎,则罔收兼之,惟有司牧夫之是任,盖劳于求才,逸于任贤故也。且帝王之道与天地参,天地之化,分任四时以生成万物,而不专于一草一木之长育,盖元气统于上,而万物无不遂者矣。帝王之道,慎择群贤,以翊辅万政,而不偏于一物一事之修饰,盖至权归于中,而万政无不举矣。恭惟陛下体乾之刚以运动,法离之明以照达。既得群贤以任之,又举纲要以济之,则文王勤治之德偕美于古,而虞舜无为之功,复见于今也,苟简之习何虑不革哉?若夫烝进人才,而乏绩用,则臣略究其端矣。夫唐虞之盛,九年而黜陟;姬周之隆,三岁而大计,盖磨以岁月而观其能否,然后进退之,深慎名器而不妄与也。今之自选部而升京秩者,为考六七,为举三五六人而后得;自京秩而至郎官者,凡四岁一迁焉,其于名器不轻而重也信矣。陛下至诚待物,急于得人,拔擢俊民于微贱之中,而置在高位者数矣。此皆贤能不次而用,非若向之碌碌者限以岁月也。然贤能不次而用。王政之一端,其人之能否,可不察哉?孟子曰:「左右皆曰贤,未可也,诸大夫皆曰贤,未可也。国人皆曰贤,然后察之,见贤焉,然后用之」。盖小人之性役于利禄,而好于趋时希世之事,揣知人主之意,而务求其合。茍可以取宠于上,则不暇量己之材能与否也。陛下念贤而用,不次进之,则其心何负于天下之士哉?然天下之士则有负陛下者,此众心之所惑也。盖尝以边几进者,而将帅辨其搆怨于外羌也;又赏有可任御史者,而言者谓其薄于孝也。始而听其言,中而试其事,终而验其能否,则天下之士不敢负陛下,而绩用不乏矣。圣策曰:「种羌非不怀徕也,而边候或时绎骚,以至临遣辅臣,憺明威武」者。臣闻中国之于四夷,若天地之于万物,偏覆包函,而使之自遂耳,安用较其力之勇怯,责其心之去留哉?厥或悔慢不庭,则征伐亦不得已而用也。朝廷之于西羌可谓厚矣,加之王爵而袭其土,赐之金缯而未赏阏。然自近岁以来,逆心日甚,多遣介使以申难塞之请,起犯边吏以求克捷之效,此固宜俘擒以殄戮之矣。是以陛下临遣辅臣,而将伸九伐之令也。然臣愚以为中国之力有盈虚,羌虏之势有强弱,则必量而后动,度而后行焉。至道中,天下之全盛也,兵之彊,民之富,将之豪杰,足以威制四夷而无惮矣。然犹五路之入,卒无成功,此长驱深入得失之验也。康定间,比于至道则三者皆不及矣。是以边声一动而远近骚然,以四海之力事一方,而犹为汲汲馈运之劳,累岁不息,而朝廷深有厌兵之心,卒用间谋与之和解,而生民始知休息之渐,则兵不易动亦明矣。以今之兵、今之将,拟于康定则未必过之,而民力又不及矣。向者陛下即政之岁,乘谅祚残忍之极,旱饥相仍,部族怨贰,是以王师一举而辄复绥城之地,然人之战没者盖已万计,财之耗坏者凡几百万耶?近者秦、庆二路,寇入辄胜,臣窃疑其势力非复向时旱饥之馀矣。金汤之固,非粟不守,而塞下之积,多者止再岁,少者不数月也。审篱之户,倚以为援,而彊者逋逃而无几,弱者不足恃也。宽文法则豪纵之将可以致死,而细过多从于吏议也;饱金帛则觇候之士可以知微,而薄惠不足以使人也;广屯田则可以丰军食,而有司旷废其事也;恤土兵则可以助戍,而平居未尝少宽也。此皆我之未备矣。以我之未备,乘彼之未易量,则莫若讲求守禦之具,而徐为之谋也。朝廷必有以制之,臣愚不能处也。陛下谓威而必报邪,则威亦有未服,谓战而必胜邪,则战亦有未胜。就使必报必胜,则生民供馈亦已劳矣。若犹未也,则兵连祸结,何时而息乎?关陕一扰,则寇盗必乘而起。种羌之患未解,则西宜备蜀,北亦虑胡矣。夫远夷之不讨,与元元之重困,孰为轻重?起一方之事,而召三隅之忧,孰为得失?愿陛下权量其宜而行之。昔汉宣帝欲击匈奴,而魏相以为不可报怨远夷,是以享三世称藩之效。唐太宗欲征突厥,而长孙无忌愿且戢兵,是以终贞观太平之绩。臣故曰愿陛下权量其宜而行之也。圣策曰:「蒸民非不爱养也,而生业或未完富,以至外驰使者,宣布惠教」。臣闻陛下爱民之心均于赤子矣,而生业或未完者,其大弊有三焉。一曰,郡吏之不足,役及上农,而使之破产竭财,而毙于冻馁,此天下之深不平也。今人细民之家,牛羊耒耜、糇粮裘褐,茍有数十金之直,则举而藉之于公,以备役之之费矣。方其役之将至,而知其必及于死也,则其心如避重诛,其力如捍巨寇,焚减屋庐戕伐桑祏,以求其不及。甚者乃服浮图,隶兵籍,以一身自陷于非类,而觊幸于斯世。又其甚者,子嫁其母,而昆弟得以离居,父子谋为自经,而求省其丁口,此暴役之弊也。二曰,天灾间作,穑事不登,则有除赋之令,以恤其流亡。而有司以掊克为劳,而务足功利。霜雹旱蝗,五种之入无分毫矣,而输入之数十犹五六。此重赋之敝也。三曰,负于公而情不欺者,赦宥为之蠲释,以宽其贫穷,而主者网罗疑似,索求罅缺,幸其少戾于法,而督之益严。及其委弃沟壑而势不可得,则犹能鞭笞其子孙,缧械其邻里,而有望于下。此积逋之弊也。臣愿陛下慎择忠厚之吏以为守宰,而使之不妄举,立为宽通之制以便众庶,而使之不重困,则休养生息,皆陛下之实惠矣。虽使者冠盖不交于道,而惠教安有不宣者乎?舍是则虽朝遣一使,暮置一官,又何益于治乎?陛下不先务此,徒刻薄更张之为,臣愚之所未谕也。圣策曰「国用虽节而尚烦于调度,兵籍虽众而未精于简稽」者,臣亦粗闻其说矣。天下之财常有,而国家有馀不足之无常者,盖取财与用财之道异也。善取则财虽多而常不足,善用则财虽寡而常有馀。今天下之所谓利,凡四总二十八品之馀,百物有禁,盖尽之矣,而出无馀者,未明节之之要也,未慎用之之道也。节其可已而备其不可已,用其不费而可以足费,则善矣。国之大费六,宗支之禄也,万官之养也,冗兵之食也,二虏之赐也,郊祀之锡也,河防之备也,皆不可一日而节。若乃赐与有横滥,服用有侈靡,掖庭燕私廪给之盛,百工技巧冗食之多,此皆可节之矣。臣愿量时制宜,一切减损,以蕃货财,以备六费之大,此之谓节其可已,备其不可已。若夫兴利者功易见,省事者效难知。易见则取信于人,难知则置疑于众。惟其易见难知,而疑信之两出,此财之所以日匮也。今天下之利有博于解池者乎?岁入百馀万缗耳。有百万之利献陛下者,傥从而榷之,则其人之功,岂不易见哉?然绥城之兵一用而费六百万,是四岁解池之利去矣,有以绥州之不足城告陛下者,傥从而榷之,则是能置四岁之解池矣。然其言主于省事,而不主于兴利,则其功岂不难知哉?究其归,则兴利之利,不如省事之为利,愿陛下反求其端而虑焉。是之谓用其不费而可以足费。知此二者而不竞于锥刀之末,则调度将不烦而民力宽矣。臣又闻国家患兵之冗而讲求其术已久矣。向者容其癃老,今则黥其壮子弟;向者简阅之不密,今则毫毛不敢欺;向者慢于训习,今则朝夕从事以金鼓。此三术者,方今以为练兵之要矣,臣复何言哉?然臣之言者,继于三术之后,而究其情状耳。夫四方凶悍之徒,群聚而安闲,骄惰而不足用,盖有年矣。今一旦遽责之以去留,立辨之以彊弱,则其心岂免于怨乎?孰谓怨不损于王治,而不恤也?《诗》曰:「悦以使民,民忘其死」。岂有驱人于死,而先啖之以怨乎?施诸用兵,尤非全胜之道也。三路者,用兵之地也。今未老者多黜而失其归,壮者则忧其将老而见黜。臣愿有以动其徒类之心,乘其生变,不足禦寇而足以为寇,甚非朝廷之利也。昔唐之中世,建销兵之策,岁限以逃死不复补,而克融、廷凑乘之,遂为大患;洪经纶之一出,田悦之一言,而万众大呼。此往事之可鉴者也。嘉祐中,亦赏选天下之兵,而有司以谓朝廷欲省郊祀之费,处之过甚,远近詾詾,赖朝廷有以制之。此近事之在人耳目者也。臣愿陛下慎守三术,以为制兵之具,垂听臣之说以虑其未然,则军政立而天威畅矣。圣策曰「宽关梁之禁而商靡通」者,臣谓关梁之禁,岁羡长而不知止,货法屡变而下不为信,此商之所以壅也。审天下征商之法,课有不足者一切损之,货法之始,有小利而终召大弊者,慎勿辄变而用,则天下之商愿出于涂矣。圣策曰「损器玩之巧而工弗戒」者,臣谓非独法禁之不密,亦教化未之至也。夫民之于上,从其好,不从其令。高髺大袖,其说旧矣。今陛下虽行纯俭以风天下,而百工之肆,日夜谋奇巧,求利于时,是必有以导之也,且法之行自近始,教之至自上率,愿澄其源以洁其流,则天下之工无不戒者也。圣策曰「风俗浮薄,根于取士之无本,教导之不明,台阁之论所执不一,岂无救弊之道」者,臣谓非土著而不任乡议,取浮文而不根经术,较工拙而不考素行,今日取士之大弊矣。比者朝廷讲求,群议而思有以救之,虽论有异同,而所以为敝者,不过此也。夫待人以薄者不可责其厚,今养之取之之制大异于古,则安怪其廉耻衰息哉?臣愿量时而立法,贵其可以适用,则莫若大均荐送之目,而使众寡适其平,无幸与不幸,则土著莫能迁矣。限以一艺之习,而试之家法高说,上第义参于文而取之,则经术孰敢废矣?复孝悌之科,诏监司郡守时加询察,秩满而荐之一二,则素行可得而知矣。本庠序之教,而继以三者,则取士之道庶几无失。又何必变常动众,而求为纷纷欤?圣策曰「刑罚烦重,出于设法之多门,沿袭之不革,将加仁恩之政,使死者少缓,必有可行之术」者,臣谓治而有刑,非养威务刻而求胜斯民,盖欲使之畏罪而迁善也。后世忘其本原,而峻文密法以笼四海,民之手足殆将无所措,此世主所以裁量揆叙,而损益其间也。陛下患刑之密而重报者,众将少缓焉,此尧舜好生之德也。然臣愚犹有献焉。夫所谓缓之之术者,得非以他罪抵死,则斩其左趾欤?得非欲复古之肉刑欤?夫他罪抵死而斩其左趾则仁矣,孰若出于权断而贷其一死之快?彼幸而不死,又为完人,则岂不天地陛下之赐哉?安俟施诸刀锯以为罪次?此景兴之论愈于钟繇也。天三代既衰,而养民教民之具不可复见,民之触罪者盖亦有不幸矣。此肉刑难施于后世也,养之薄而责之厚也,教之疏而禁之密也。昔汉之去周未远,一罢肉刑而笞有至死者,民犹不以为怒,是知肉刑之重而笞刑之轻也。今笞不至死,去汉又千馀年,一日复之,民岂以为宜乎?此卫展之论不及孔融也,愿陛下详其折衷而已。圣策曰「欲兴七教,兼乎三至,以底圣人之道」者,臣谓七教者生民之先务,陛下举为治本,而济以三至之用,力行于上,则圣人之道尽矣,何愧于曾参之言乎?若乃欲民「明六亲,尽乎五法,以极天下之治」者,臣谓六亲者人伦之大原,陛下奉为政体,而奉以五法之具,周施于下,则天下之治毕矣,何违于管氏之说乎?圣策曰「仲舒之言,班固谓切于当世,可施于今者何策」,臣谓仲舒之对,本于《春秋》,以陈王道,故班氏美之。就求其说,而有曰任德而不任刑,损文而用忠,则亦可施于今也。圣策曰:「崔寔之论,范晔谓明于政体,有益于时者何事」?臣谓崔寔之论极于理要,不泥一隅,故范晔称之,就求其说,而有曰补绽决坏,枝柱倾邪,则亦有益于时也。圣策曰:「无以古人之陈迹既久而不可举,无以本朝之成法已定而不可改」者,臣谓先王之政久必有弊,不革而救之,非所谓知变也。然革之当否,安可不慎乎?《易》曰:「穷则变,变则通」。此救弊之说也。《书》曰:「各守尔典,以承天休」。言法之不可易也。使革而当邪,则虽古人之迹,有可举而用矣。使革不当邪,则本朝之成法,有不可改者矣。谓古人之迹皆可举,则周之井地可行于汉,夏之九州可复于魏矣;谓本朝之法皆可改,则成王不必宪文武之旧章,孝景不必遵文帝之业矣。圣策曰「言之非艰」,臣以是不敢侈言而夸说。凡天下之利病,所谓可行与否者,臣既略陈于前,皆其迹之粗者。《易》曰:「神而明之,存乎其人」。故臣于终也,愿陛下思所以神明之。孔子曰:「足食足兵,民信之矣」。既而曰去兵,又曰去食,而民之信之也,卒不可去。是以古之圣人纵横反覆,无所往而不遂者,岂有他哉?惟民信之而已。是故汤为匹夫报仇而民不以为暴,文王以民力为台沼而民不以为为己。及其不信,则行仁义,作礼乐,而民始疑矣。今陛下行假贷之政,孟子所谓耕歛也,岂有举息之心哉?立平准之法,禹稷所谓贸迁也,岂有争利之心哉?复租庸之制,《周礼》所谓大均也,岂有困鳏寡之心哉?拔士于贫贱之中,汉高帝,唐太宗之用人也,岂有尚功利之心哉?增宫庙之员,优致仕之禄,此三代之养老也,岂有退耆茍之心哉?损律定令,皋陶之明刑也,岂有废法行意之心哉?并军蒐卒,五伯之制兵也,岂有轻士重禄之心哉?其措意立法,则皆几于尧舜,可谓盛矣。陛下之心如此,而天下之论乃如彼,陛下见其纷纷而以咎天下之议者,臣愚以为未安也。盍亦反而思之,岂未有以深信之欤?先之以至廉,则虽取之而不疑其贪,况与之乎?首之以至仁,则虽杀之而不疑其暴,况生之乎?二者皆陛下之先务,而未之深信,则常平之议,肉刑之法,宜乎元元无知而惧之也。《诗》曰:「左之左之,君子宜之。右之右之,君子有之」。《记》曰「至诚如神」,夫君子之于物,左右而无不宜者,惟诚而已矣,臣敢以此献。臣昧死惶恐上对。谨对。
明道先生行状 北宋 · 程颐
出处:全宋文卷一七五七、《河南程氏文集》卷一一、《皇朝文鉴》卷一三八、《伊洛渊源录》卷二 创作地点:河南省洛阳市
曾祖希振,任尚书虞部员外郎;妣,高密县君崔氏。祖遹,赠开府仪同三司、吏部尚书;妣,孝感县太君张氏、长安县太君张氏。父珦,见任太中大夫,致仕;母,寿安县君侯氏。先生名颢,字伯淳,姓程氏。其先曰乔伯,为周大司马,封于程,后遂以为氏。先生五世而上,居中山之博野。高祖赠太子少师,讳羽,太宗朝以辅翊功显,赐第于京师,居再世。曾祖而下,葬河南,今为河南人。先生生而神气秀爽,异于常儿。未能言,叔祖母任氏太君抱之行,不觉钗坠,后数日方求之。先生以手指示,随其所指而往,果得钗,人皆惊异。数岁,诵诗书,强记过人。十岁能为诗赋。十二三时,群居庠序中,如老成人,见者无不爱重。故户部侍郎彭公思永谢客到学舍,一见异之,许妻以女。踰冠,中进士第,调京兆府鄠县主簿。令以其年少,未知之。民有借其兄宅以居者,发地中藏钱。兄之子诉曰:「父所藏也」。令曰:「此无證佐,何以决之」?先生曰:「此易辨尔」。问兄之子曰:「尔父藏钱几何时矣」?曰:「四十年矣」。「彼借宅居几何时矣」?曰:「二十年矣」。即遣吏取钱十千视之,谓借宅者曰:「今官所铸钱,不五六年即遍天下。此钱皆尔未居前数十年所铸,何也」?其人遂服。令大奇之。南山僧舍有石佛,岁传其首放光,远近男女聚观,昼夜杂处,为政者畏其神,莫敢禁止。先生始至,诘其僧曰:「吾闻石佛岁现光,有诸」?曰:「然」。戒曰:「俟复见,必先白吾,职事不能往,当取其首就观之」。自是不复有光矣。府境水害,仓卒兴役,诸邑率皆狼狈,惟先生所部,饮食茇舍无不安便。时盛暑,泄利大行,死亡甚众,独鄠人无死者。所至治役,人不劳而事集。尝谓人曰:「吾之董役,乃治军法也」。当路者欲荐之,多问所欲,先生曰:「荐士当以才之所堪,不当问所欲」。再期,以避亲罢,再调江宁府上元县主簿。田税不均,比他邑尤甚。盖近府美田,为贵家富室以厚价薄其税而买之,小民茍一时之利,久则不胜其弊。先生为令画法,民不知扰,而一邑大均。其始,富者不便,多为浮论,欲摇止其事,既而无一人敢不服者。后诸路行均税法,邑官不足,益以他官,经岁历时,文案山积,而尚有诉不均者,计其力比上元不啻千百矣。会令罢去,先生摄邑事。上元剧邑,诉讼日不下二百。为政者疲于省览,奚暇及治道?先生处之有方,不阅月,民讼遂简。江南稻田,赖陂塘以溉。盛夏塘堤大决,计非千夫不可塞。法当言之府,府禀于漕司,然后计功调役,非月馀不能兴作。先生曰:「比如是,苗槁久矣,民将何食?救民获罪,所不辞也」。遂发民塞之,岁则大熟。江宁当水运之冲,舟卒病者则留之,为营以处,曰小营子,岁不下数百人,至者辄死。先生察其由,盖既留然后请于府给券,乃得食,比有司文具,则困于饥已数日矣。先生白漕司,给米贮营中,至者与之食,自是生全者大半。措置于纤微之间,而人已受赐,如此之比,所至多矣。先生常云:「一命之士,茍存心于爱物,于人必有所济」。仁宗登遐,遗制官吏成服,三日而除。三日之朝,府尹率群官将释服。先生进曰:「三日除服,遗诏所命,莫敢违也。请尽今日。若朝而除之,所服止二日尔」。尹怒不从。先生曰:「公自除之,某非至夜不敢释也」。一府相视,无敢除者。茅山有龙池,其龙如蜴蜥而五色。祥符中,中使取二龙。至中途,中使奏一龙飞空而去,自昔严奉以为神物。先生尝捕而脯之,使人不惑。其始至邑,见人持竿道旁,以黏飞鸟,取其竿折之,教之使勿为。及罢官,舣舟郊外,有数人共语:「自主簿折黏竿,乡民子弟不敢畜禽鸟」。不严而令行,大率如此。再期,就移泽州晋城令。泽人淳厚,尤服先生教命。民以事至邑者,必告之以孝弟忠信,入所以事父兄,出所以事长上。度乡村远近为伍保,使之力役相助、患难相恤,而奸伪无所容。凡孤茕残废者,责之亲戚乡党,使无失所。行旅出于其涂者,疾病皆有所养。诸乡皆有校,暇时亲至,召父老而与之语,儿童所读书,亲为正句读,教者不善,则为易置。俗始甚野,不知为学,先生择子弟之秀者,聚而教之。去邑才十馀年,而服儒服者盖数百人矣。乡民为社会,为立科条,旌别善恶,使有劝有耻。邑几万室,三年之间,无强盗及斗死者。秩满,代者且至,吏夜叩门,称有杀人者。先生曰:「吾邑安有此?诚有之,必某村某人也」。问之果然。家人惊异,问何以知之?曰:「吾常疑此人恶少之弗革者也」。河东财赋窘迫,官所科买,岁为民患。虽至贱之物,至官取之,则其价翔踊,多者至数十倍。先生常度所需,使富家预储,定其价而出之。富室不失倍息,而乡民所费,比常岁十不过二三。民税常移近边,载往则道远,就籴则价高,先生择富民之可任者,预使购粟边郡,所费大省,民力用纾。县库有杂纳钱数百千,常借以补助民力。部使者至,则告之曰:「此钱令自用而不敢私,请一切不问」。使者屡更,无不从者。先时民惮差役,役及则互相纠诉,乡邻遂为仇雠。先生尽知民产厚薄,第其先后,按籍而命之,无有辞者。河东义勇,农隙则教以武事,然应文备数而已。先生至,晋城之民遂为精兵。晋俗尚焚尸,虽孝子慈孙,习以为安。先生教谕禁止,民始信之。而先生去后,郡官有母死者,惮于远致,以投烈火,愚俗视效,先生之教遂废,识者恨之。先生为令,视民如子。欲辨事者,或不持牒,径至庭下,陈其所以,先生从容告语,谆谆不倦。在邑三年,百姓爱之如父母,去之日,哭声振野。用荐者,改著作佐郎。寻以御史中丞吕公公著荐,授太子中允,权监察御史里行。神宗素知先生名,召对之日,从容咨访,比二三见,遂期以大用,每将退,必曰:「频求对来,欲常相见尔」。一日,论议甚久,日官报午正,先生遽求退。庭中中人相谓曰:「御史不知上未食邪」?前后进说甚多,大要以正心窒欲,求贤育材为先。先生不饰辞辨,独以诚意感动人主。神宗尝使推择人才,先生所荐者数十人,而以父表弟张载暨弟颐为首。所上章疏,子侄不得窥其稿。尝言:「人主当防未萌之欲」。神宗俯身拱手曰:「当为卿戒之」。及因论人才,曰:「陛下奈何轻天下士」?神宗曰:「朕何敢如是」?言之至于再三。时王荆公安石日益信用,先生每进见,必为神宗陈君道以至诚仁爱为本,未尝及功利。神宗始疑其迂,而礼貌不衰。尝极陈治道,神宗曰:「此尧、舜之事,朕何敢当」?先生愀然曰:「陛下此言,非天下之福也」。荆公浸行其说,先生意多不合,事出必论列,数月之间,章数十上。尤极论者:辅臣不同心,小臣与大计,公论不行,青苗取息,卖祠部牒,差提举官多非其人及不经封駮,京东转运司剥民希宠不加黜责,兴利之臣日进,尚德之风浸衰等十馀事。荆公与先生虽道不同,而尝谓先生忠信。先生每与论事,心平气和,荆公多为之动。而言路好直者,必欲力攻取胜,由是与言者为敌矣。先生言既不行,恳求外补,神宗犹重其去,上章及面请至十数,不许,遂阖门待罪。神宗将黜诸言者,命执政除先生监司,差权发遣京西路提点刑狱。复上章曰:「臣言是愿行之。如其妄言,当赐显责。请罪而获迁,刑赏混矣」。累请得罢。既而神宗手批,暴白同列之罪,独于先生无责,改差签书镇宁军节度判官事。为守者严刻多忌,通判而下,莫敢与辩事。始意先生尝任台宪,必不尽力职事,而又虑其慢己。既而先生事之甚恭,虽筦库细务,无不尽心,事小未安,必与之辨,遂无不从者,相与甚欢。屡平反重狱,得不死者前后盖十数。河清卒于法不他役。时中人程昉为外都水丞,怙势,蔑视州郡,欲尽取诸埽兵治二股河,先生以法拒之。昉请于朝,命以八百人与之。天方大寒,昉肆其虐,众逃而归。州官晨集城门,吏报河清兵溃归,将入城。众官相视,畏昉欲弗纳,先生曰:「此逃死自归,弗纳必为乱。昉有言,某自当之」。即亲往,开门抚谕,约归休三日复役,众欢呼而入。具以事上闻,得不复遣。后昉奏事过州,见先生,言甘而气慑,既而扬言于众曰:「澶卒之溃,乃程中允诱之,吾必诉于上」。同列以告,先生笑曰:「彼方惮我,何能尔也」?果不敢言。会曹村埽决,时先生方救护小吴,相去百里,州帅刘公涣以事急告,先生一夜驰至。帅俟于河桥,先生谓帅曰:「曹村决,京城可虞。臣子之分,身可塞亦为之。请尽以厢兵见付,事或不集,公当亲率禁兵以继之」。帅义烈士,遂以本镇印授先生,曰:「君自用之」。先生得印,不暇入城省亲,径走决堤,谕士卒曰:「朝廷养尔辈,正为缓急尔。尔知曹村决则注京城乎?吾与尔曹以身捍之」。众皆感激自效。论者皆以为势不可塞,徒劳人尔。先生命善泅者衔细绳以渡,决口水方奔注,达者百一,卒能引大索以济众,两岸并进,昼夜不息,数日而合。其将合也,有大木自中流而下,先生顾谓众曰:「得彼巨木横流入口,则吾事济矣」。语才已,木遂横,众以为至诚所致。其后曹村之下复决,遂久不塞,数路困扰,大为朝廷忧。人以为,使先生在职,安有是也?郊祀霈恩,先生曰:「吾罪涤矣,可以去矣」。遂求监局,以便亲养,得罢归。自是丑正者竞扬避新法之说。岁馀,得监西京洛河竹木务。荐者言其未尝叙年劳,丐迁秩,特改太常丞。神宗犹念先生,会修三经义,尝语执政曰:「程某可用」。执政不对。又尝有登对者自洛至,问曰:「程某在彼否」?连言佳士。其后彗见翼轸间,诏求直言,先生应诏论朝政极切。还朝,执政屡进拟,神宗皆不许,既而手批与府界知县,差知扶沟县事。先生诣执政,复求监当。执政谕以上意不可改也。数月,右府同荐,除判武学。新进者言其新法之初,首为异论,罢复旧任。先生为治,专尚宽厚,以教化为先,虽若甚迂,而民实风动。扶沟素多盗,虽乐岁,强盗不减十馀发。先生在官,无强盗者几一年。广济蔡河出县境,濒河不逞之民,不复治生业,专以胁取舟人物为事,岁必焚舟十数以立威。先生始至,捕得一人,使引其类,得数十人,不复根治旧恶,分地而处之,使以挽舟为业,且察为恶者。自是邑境无焚舟之患。畿邑田税重,朝廷岁常蠲除以为惠泽,然而良善之民惮督责而先输,逋负获除者皆顽民也。先生为约,前料获免者,今必如期而足,于是惠泽始均。司农建言,天下输役钱,达户四等,而畿内独止第三,请亦及第四。先生力陈不可,司农奏其议,谓必获罪,而神宗是之,畿邑皆得免。先生为政,常权谷价,不使至甚贵甚贱。会大旱,麦苗且枯。先生教人掘井以溉,一井不过数工,而所灌数亩,阖境赖焉。水灾民饥,先生请发粟贷之,邻邑亦请。司农怒,遣使阅实。使至邻邑,而令遽自陈谷且登,无贷可也。使至,谓先生盍亦自陈?先生不肯,使者遂言不当贷。先生力言民饥,请贷不已,道得谷六千石,饥者用济。而司农益怒,视贷籍户同等而所贷不等,檄县杖主吏。先生言,济饥当以口之众寡,不当以户之高下,且令实为之,非吏罪,乃得已。内侍都知王中正巡阅保甲,权宠至盛,所至淩慢县官,诸邑供帐,竞务华鲜,以悦奉之。主吏以请,先生曰:「吾邑贫,安能效他邑?且取于民,法所禁也。今有故青帐,可用之」。先生在邑岁馀,中正往来境上,卒不入。邻邑有冤诉府,愿得先生决之者,前后五六。有犯小盗者,先生谓曰:「汝能改行,吾薄汝罪」。盗叩首愿自新。后数月,复穿窬,捕吏及门,盗告其妻曰:「我与大丞约,不复为盗,今何面目见之邪」?遂自经。官制改,除奉议郎。朝廷遣官括牧地,民田当没者千顷,往往持累世契券以自明,皆弗用。诸邑已定,而扶沟民独不服。遂有朝旨,改税作租,不复加益,及听卖易如私田。民既倦于追呼,又得不加赋,乃皆服。先生以为不可。括地官至,谓先生曰:「民愿服而君不许,何也」?先生曰:「民徒知今日不加赋,而不知后日增租夺田,则失业无以生矣」。因为言仁厚之道。其人感动,谢曰:「宁受责,不敢违公」。遂去之他邑。不踰月,先生罢去。其人复至,谓摄令者曰:「程奉议去矣,尔复何恃而敢稽违朝旨」?督责甚急,数日而事集。邻邑民犯盗,系县狱而逸,既又遇赦。先生坐是以特旨罢。邑人知先生且罢,诣府及司农丐留者千数。去之日,不使人知,老稚数百,追及境上,攀挽号泣,遣之不去。以亲老求近乡监局,得监汝州酒税。今上嗣位,覃恩,改承议郎。先生虽小官,贤士大夫视其进退,以卜兴衰。圣政方新,贤德登进,先生特为时望所属,召为宗正寺丞。未行,以疾终,元丰八年六月十五日也,享年五十有四。士大夫识与不识,莫不哀伤,为朝廷生民恨惜。先生资禀既异,而充养有道,纯粹如精金,温润如良玉;宽而有制,和而不流;忠诚贯于金石,孝弟通于神明。视其色,其接物也如春阳之温;听其言,其入人也如时雨之润。胸怀洞然,彻视无间;测其蕴,则浩乎若沧溟之无际;极其德,美言盖不足以形容。先生行己,内主于敬,而行之以恕;见善若出于己,不欲勿施于人;居广居而行大道,言有物而动有常。先生为学,自十五六时,闻汝南周茂叔论道,遂厌科举之业,慨然有求道之志。未知其要,泛滥于诸家,出入于老、释者几十年,返求诸《六经》而后得之,明于庶物,察于人伦。知尽性至命,必本于孝悌;穷神知化,由通于礼乐。辨异端似是之非,开百代未明之惑,秦、汉而下,未有臻斯理也。谓孟子没而圣学不传,以兴起斯文为己任。其言曰:「道之不明,异端害之也。昔之害近而易知,今之害深而难辨。昔之惑人也,乘其迷暗;今之入人也,因其高明。自谓之穷神知化,而不足以开物成务。言为无不周遍,实则外于伦理;穷深极微,而不可以入尧、舜之道。天下之学,非浅陋固滞,则必入于此。自道之不明也,邪诞妖异之说竞起,涂生民之耳目,溺天下于污浊;虽高才明智,胶于见闻,醉生梦死,不自觉也。是皆正路之蓁芜,圣门之蔽塞,辟之而后可以入道」。先生进将觉斯人,退将明之书,不幸早世,皆未及也。其辨析精微,稍见于世者,学者之所传尔。先生之门,学者多矣。先生之言,平易易知,贤愚皆获其益,如群饮于河,各充其量。先生教人,自致知至于知止,诚意至于平天下,洒扫应对至于穷理尽性,循循有序;病世之学者舍近而趋远,处下而窥高,所以轻自大而卒无得也。先生接物,辨而不閒,感而能通。教人而人易从,怒人而人不怨,贤愚善恶咸得其心,狡伪者献其诚,暴慢者致其恭,闻风者诚服,觌德者心醉。虽小人以趋向之异,顾于利害,时见排斥,退而省其私,未有不以先生为君子也。先生为政,治恶以宽,处烦而裕。当法令繁密之际,未尝从众,为应文逃责之事。人皆病于拘碍,而先生处之绰然;众忧以为甚难,而先生为之沛然。虽当仓卒,不动声色。方监司竞为严急之时,其待先生,率皆宽厚,设施之际,有所赖焉。先生所为纲条法度,人可效而为也,至其道之而从,动之而和,不求物而物应,未施信而民信,则人不可及也。彭夫人封仁和县君,严正有礼,事舅以孝称,善睦其族,先一年卒。子曰端懿,蔡州汝阳县主簿;曰端本,治进士业。女适假承务郎朱纯之。卜以今年十月乙酉,葬于伊川先茔。谨书家世行业及历官行事之大概,以求志于作者,谨状。元丰八年八月日弟颐状。
宋故左中散大夫知泾州军州事兼管内劝农使上柱国清源县开国男食邑三百户赐紫金鱼袋王公神道碑铭 北宋 · 王森
出处:全宋文卷一八○八、《陇右金石录》卷三、《金石萃编》卷一四一、乾隆《西和县志》卷四
天下之达道五,君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友是也。天下之达德三,智、仁、勇是也。道之达者常由之路也,德之达者所以行之之舆也。智足以知之,非仁无以守也;仁足以守之,非勇不能行也。是三者盖常相须而成,则不惑不忧而至于无惧,虽任之有轻重,行之有近远,然各资其道,以尽其分,故载于《中庸》而谓之达德。中庸鲜克久矣,盖未之见也,今见于王公,其资德尽分而近于达德者欤。公世为岷州长道白石人,生天圣元年二月十五日己酉。曾祖圭、祖维嵩,皆以令善称乡里,盖君子之富也。父振,尤能倾资待士,以教诸子,故诸子相继而仕于朝,遂累封官至司空而列三公之贵,人以为能知义方者矣。公即司空公之第六子也。幼而颖秀,不为戏弄,长而严整,望之峭直,曾未龆龀,以童子举被召。幼失怙恃,杰然自立。又中庆历六年词科,调官之初,掌京兆府兴平县之版籍。府史以公少而易之,尝试以隐讼,公即与夺无滞也。府郭之民,生产之厚薄,贫富之次第,久不能□□□□公定之,遂得大均之法。有妇人者死而不明,凡欲掩瘗,而公视其发,亲以手捏而得巨钉,人服其神明,而死者可无憾。盖始见其明辨不惑,勤恤物隐而无势利之惮也。自兹入仕,沛发所蕴,故所至有能名,而荐者亦交于公上矣。移河中之河西令,居府城下,有缣帛之失陷者,长吏讯主库吏,则曰:「府僚上下均有贷数,独河西令不预焉」。众虽忌而上官嘉之,其清节又始见于河西也。不惟心服于人,名公亦多叩其所以为治之术,用梅公挚七人荐,改著作佐郎、知凤翔府之岐山县。三府之县皆繁邑也,五陵豪侠之风,习染犹在,由公以束吏爱民之故,不劳而政平讼理,民到于今思之。其后子舍有过其邑者,亦欢喜呼曰「王公子也」,犹周人之思爱及甘棠,古人曰「况其子乎」,其谓是矣。其得民如此。迁秘书丞,就知渝州。巴县蛮族,屡为边患,旧每议事必严武备,公至则一以常礼,会于境上,宣谕朝廷恩信,夷心感服。县多大姓,有杜生者擅置官刑,笞挞仆隶至死,而郡胥受贿,不直其讼。川峡风俗,大率贫细无赴愬之地,公先擒赃吏,然后白守而推治之,豪右歛迹。非不畏强禦,不克至是。迁太常博士、通判耀州,赐绯衣银鱼。州有白渠,岁起利夫以治之,且盗水争竞,或掷瓦砾以害邑官,或至杀伤以起大狱,公董役其众,省丁万计而后无水讼。英宗皇帝入继大统,旧劳于外作,其即位庶政励精,遂用公为御史推直官,委决留狱,多称明允。加屯田、都官,皆外郎也。神庙登极,再加职方员外郎,迁屯田郎中。谋杀从按问自阿云谋夫始,会公首当详定,则曰:「法无许从之文」。出知商州,州居山,百货丛委,往时为吏者或多牟渔于下,且圭田无艺,公则一切蠲减之,官吏亦缩手不敢取。自邑至郡,皆兴学校。转都官郎中,求领南都之御史台,改除知池州。转职方郎中,知兴元府。会泸南用师,慎选守臣,乃以公知资州,兼梓夔两路兵马事。止造舟之役以息民力,供馈不乏,而下不知扰,去有遗爱,咸愿建碑以记在民之德。先是,兵马事委武臣,以公之至乃复带。知遂州,迁朝议大夫,赐佩服金紫,封清源县开国男,食邑三百室。今上即位,加中散大夫,除知泾州。用大臣荐,改除夔路转运使。施州幸则杀降,累劾不就,诏公按之,得其情,复疏以有边功,乞薄其罪,朝廷从之。继请便郡,得凤翔府,剸拨繁剧,庭无留讼。加左中散大夫、上柱国,还朝除知邠州。未期,又移知泾州。方议置帅,遽以告老闻,命未下,而以元祐八年十二月二十二日甲子终于官舍,享年七十一。九年三月十三日甲申,葬于白石之西原,从先司空之兆,礼也。先娶李氏,观察使士衡之犹子,赠金城郡君。次娶刘氏,工部尚书涣之子,赠和义郡君。次娶李氏,中散大夫舜卿之子,今封陇西郡君。男子七人:嘉礼雄州防禦判官,嘉谟通直郎,嘉猷宣德郎,嘉锡太庙斋郎,嘉问、嘉言、嘉瑞皆假承事郎。女子四人:长适承议郎司马元,次适进士黄本道,次适内殿承制姚宏,次适蕲州法曹李敏思。孙男八人:俦假承务郎,焘、寿、宗寿、知常,三尚幼。孙女十人:长适主簿张浚,馀皆在室。惟王氏世为王者子孙之后,其姓最著,散之天下,而公家世以赀高于西方。惟西方之强禀金气之义,人多尚武,而公家伯仲以文显于朝廷,非积行之后,曷以蕃衍盛大,至公而显耀门户如此其光。实公识明而济之以学,性厚而充之以仁,忠于国而孝于家,利于人而爱于物。其持身也以俭,其行己也以恭,其勤足以干事,其清足以厉俗,见义可为也则有不夺之志,临事而惧也则有不懈之心。然且不竞不絿,孤直少与,虽服赐三易,勋业灿然,莫非按资循格而恬无躐等之荣,故盘桓郡寄,一为路使而已,复请麾,无力小任重之虞,有器博近用之叹,此又乐天知命,难进易退之高风也。所以夙夜在公,施设注措者,讵可一二为公道,亦见于志铭者,此不复书。初,公为商州,方朝廷患天下之事承平岁久,有偏而不起之处,主上慨然思欲振起而鼎新之,乃尊用儒术,旷然大变,首差役之议,推散歛之术,使者相望,交于道路,责在郡县,专奉新法。公于是时不比不异,救偏补敝,归于中道而已。森亦方以属邑主簿事公,而屡委之以数邑之法,故一荐之,又荐之,实受知于门下者为最厚。暨公捐泾州之馆舍,其诸孤以书抵余曰:「先子平生事业,君知之为详。不孝无以答昊天,愿假忱词以垂不朽」。余既复书以慰且勉之,曰:「古人云孝子之亲没,当求仁者之粟以祀之。夫祀时思也,尚求粟于仁者,况显扬先烈,刻之坚石,不求诸当时闻人,则何以昭示前烈,取信后世?重为先府君羞,敢以固辞」。又书见诿,且遣其昆弟以来,曰:「当世前古,固有名闻之士,载于论撰。然闻诸《礼》曰『无善而称之是诬也』,伊欲昭示先烈,取信后世,莫若无愧于泉下,则当求知者以纪其实。故《礼》又曰:『有善而不知不明也,知而不传不仁也』。今以雄州防禦推官郭拱状其行事,编次本末,不敢以片言只字厚诬我先子,且于格得之,君盍许我乎」?义不获避,则应之曰:「诺」。遂序其本事,表于隧而铭之,曰「有宋达德君子王公讳公仪字子严之碑」。铭曰:
惟西方之镇兮,其山曰岷。惟少皞之气兮,是为萧辰。惟金神则义兮,俗多尚武。惟王氏之子孙兮,家声富文。惟司空之教兮,能大其后。惟上柱之生兮,克材以秀。第循良之效兮,著见于有勇之仁。无悬叹之声兮,有恺悌之在民。我政兮如神,我泽兮如春。道之远兮任之宜重,器之博兮止于近用。为上以德兮,为下以恩,不在其身兮,或在子孙。岷之山兮峻极于天,岷之水兮渊泉如渊。丰碑道傍兮,聊记岁年。天渊可平兮,名不愧乎永传。
绍圣三年岁次丙子、五月庚寅朔、十二日辛丑建。天水王厚镌石。
文彦博司徒判河南制 北宋 · 曾布
出处:全宋文卷一八三四、《皇朝文鉴》卷三六
秉国大均,绝席庙堂之上;经时常武,运筹樽俎之閒。维吾老成,多所更践,恳辞几务,往殿近藩。敷告于廷,进畴厥位。推忠协谋、崇仁同德、经邦赞治、守正保运、亮节佐理功臣、枢密使、剑南西川节度管内观察使、处置桥道等使、开府仪同三司、守司空检校太师、兼侍中、兼群牧制置使、行成都尹、上柱国潞国公文彦博,器资宏伟,智谟靖深。逮事祖宗,蚤登丞弼。周旋左右,当四海之具瞻;密勿枢机,实万邦之为宪。肆予缵御,属在倚毗。深惟注意之勤,勉徇均劳之请。眷言耆旧,宜所褒崇,增秩上公,衍封真赋。光华故里,揭全晋之旌旄;偃息名城,壮陪京之屏翰。出入中外,始终显荣。于戏!进而论道经邦,则必告嘉猷于后;退而承流宣化,则必下膏泽于民。惟往钦哉,尚多受祉。
论列王时雍等十人乞正其罪劄子 南宋 · 赵子崧
出处:全宋文卷三八八一、《三朝北盟会编》卷一○六、《建炎以来系年要录》卷五
臣窃谓陛下始初清明,万国归往,急先务者惟用人而已。风俗不厚,廉耻道丧,未有甚于斯时也。小人既无所守,则至于国破主迁,亦不以为意,稽首伪朝,自谓得计。盖缘平日习与性成,不复知义利之分耳。今王时雍等尽趋行在,意气扬扬,略无忌惮。臣闻京城士人籍籍,谓王时雍、徐秉哲、吴幵、莫俦、范琼、胡思、王绍、王及之、颜博文、余大均皆左右卖国,逼太上皇,取皇子,污辱六宫,捕系宗室,盗劫禁中之物,公取嫔御。都城无小无大,指此十人者为国贼,此天下之所不赦者也。张邦昌未有反正之心,虏骑甫退,此十人皆日夕缔交密谋,劝以久假;未肆赦间,又复督逼之。时雍奴事金贼,肆出诡计,辱君父以安己,亡社稷以要功。秉哲身为京尹,余大均为少尹,助贼为虐,分遣捉事人追捕宗族,急于寇贼,立赏召人告首,必欲搜罗竭尽而后已。有捉事人姓乔、姓胡、姓韩尤为残毒,至于拘挤王夫人于匮坊,锁闭如牢狱。捉事人无高下,金皆有钜万之富矣。幵、俦往来传金贼语言,迫胁城中士民,俾皆舍正从伪,邀请太上皇,不容少缓,言气轩骜,上皇至泣下。琼统兵众,不恤国难,弃君徇贼,无所不至。皇后及东宫将出,都城人号哭遮道,愿无出,琼斩数人以徇,趣车舆以趋虏寨。及之得罪渊圣,乃藉贼威以陵侮朝廷,不复知有赵氏。为虏人搜索宫嫔,而择其美者藏之私家。邦昌既僭号,胡思献赦文曰「无汤武之征诛,有尧舜之揖逊」。逊字直用濮安懿王讳。邦昌惶恐,以谓不可,思曰:「如今更理会甚濮安懿王」!颜博文则曰:「虽欲避尧之子,其如畏天之威。孟子曰『以小事大,畏天者也」』。盖谓陛下在外,教邦昌畏金贼而不推奉也。至王绍,则尤为悖逆,其言不可道。窃闻时雍、秉哲落职宫祠,既未足以正典刑,又不足以安反侧。使此曹手熟,则人主何以立国?天下亦失望解体矣。若不付之诏狱考治其罪,臣恐小人辨辞饰非,奸恶之状无以暴白于天下。伏望圣慈特降睿旨,将十人付狱鞫治,明正典刑。上以刷二圣危辱之耻,下以谢宗族驱虏之祸,永为万世臣子之戒。臣不胜忠愤。
集英殿春宴教坊词 其一 教坊致语 北宋 · 胡宿
出处:全宋文卷四七二
臣闻天道施生,乘九乾之协气;圣人恺乐,顺万物之驩心。大均尧酒之慈,宏敞汉京之会,式敷庆赐,允属熙辰。皇帝陛下乘策居中,握玑临下,受命同于轩顼,生德本于旻穹。席光大之圣图,比隆巍焕;建中和之至极,流化治平。仁泽浸于生民,声文加于殊俗。戈兵弗用,疆塞底宁。民气乐于三登,方贡重于九译。日行苍陆,月在大梁,草木得于阳春,星鸟正乎农候。气调时豫,仁洽道丰。元元之民,毕跻于寿域;熙熙之众,胥乐于春台。岩廊观万化之原,长乐置九行之酒。宸心康共,荣宴昭陈,设九宾胪句之传,动百辟相观之色。万年之觞既举,九韶之奏克谐。晖幄中临,华芝在望,珠庭有睟,玉采弥温。饔饩浃于家陪,觞醳滂于武旅。欢声沸渭,佳气膧胧。《天保》六章,争欹于《周雅》;封人三祝,竞献于尧年。感与物之皆春,祈配天之无极。照临所及,抃蹈攸同。臣猥以贱工,隶于乐府,幸遘尧文之盛,获瞻镐宴之荣,不度荒孱,谨进口号。
父赠开府仪同三司太师兼中书令曹可赠尚书令制 北宋 · 余靖
出处:全宋文卷五五六、《武溪集》卷一一
敕:朕承七庙之重,守亿年之基,奉顺先猷,钦举元祀,祼献宗祏,槱燎圜坛。三神垂禧,百礼咸秩,大均霈泽,被于绵区。矧惟中宫之尊,内治所主,固宜同兹介福,光于外宗。思美周姜之仪,庸表涂山之盛。皇后父某,积德至厚,含章特立,生自元勋之门,专于儒者之行。摛光令族,坦夷旷之怀;握兰华省,抗令终之节。虽当世不显,而流福无穷,伣天发祥,嫔虞作合。奉祖宗之祀,共罄纯诚;荷天地之休,实繄遗烈。式崇褒贲,用企仪刑,俾自龙池之荣,更茂天台之秩,庶光壤树,式耀桂宫。可。
学校贡举私议 南宋 · 朱熹
出处:全宋文卷五六四二、《文献通考》卷三二、四二、《大学衍义补》卷九、七○、《古文渊鉴》卷六一、《宋元学案补遗》卷一、二、四九、《南宋文范》卷五二、《王文公年谱》附录 创作地点:福建省南平市建阳区
古者学校选举之法,始于乡党而达于国都,教之以德行道艺而兴其贤者能者。盖其所以居之者无异处,所以官之者无异术,所以取之者无异路,是以士有定志而无外慕,蚤夜孜孜,唯惧德业之不修,而不忧爵禄之未至。夫子所谓「言寡尤、行寡悔,禄在其中」,孟子所谓「修其天爵而人爵从之」,盖谓此也。若夫三代之教,艺为最下,然皆犹有实用而不可阙。其为法制之密,又足以为治心养气之助而进于道德之归。此古之为法所以能成人材而厚风俗,济世务而兴太平也。今之为法不然,虽有乡举,而其取人之额不均,又设太学利诱之一涂,监试、漕试、附试诈冒之捷径,以启其奔趋流浪之意。其所以教者既不本于德行之实,而所谓艺者又皆无用之空言。至于甚弊,则其所谓空言者,又皆怪妄无稽而适足以败坏学者之心志。是以人材日衰,风俗日薄,朝廷州县每有一事之可疑,则公卿大夫、官人百吏愕眙相顾而不知所出。是亦可验其为教之得失矣。而议者不知其病源之所在,反以程试文字之不工为患,而唱为混补之说,以益其弊。或者知其不可,又欲斟酌举行崇宁州县三舍之法,而使岁贡选士于太学。其说虽若贤于混补之云,然果行此,则士之求入乎州学者必众。而今州郡之学钱粮有限,将广其额则食不足,将仍其旧则其势之偏、选之艰而涂之狭又将有甚于前日之解额少而无所容也。正使有以处之,然使游其间者校计得失于旦暮锱铢之间,不得宁息,是又不唯无益而损莫大焉,亦非计之得也。盖尝思之,必欲乘时改制,以渐复先王之旧而善今日之俗,则必如明道先生熙宁之议,然后可以大正其本而尽革其末流之弊。如曰未暇,则莫若且均诸州之解额以定其志,立德行之科以厚其本,罢去词赋,而分诸经、子、史、时务之年以齐其业,又使治经者必守家法,命题者必依章句,答义者必通贯经文,条举众说而断以己意。学校则遴选实有道德之人,使专教导,以来实学之士。裁减解额舍选谬滥之恩,以塞利诱之涂。至于制科、词科、武举之属,亦皆究其利病而颇更其制。则有定志而无奔竞之风,有实行而无空言之弊,有实学而无不可用之材矣。此其大略也。其详则继此而遂陈之。夫所以必均诸州之解额者,今之士子不安于乡举而争趋太学试者,以其本州解额窄而试者多,太学则解额阔而试者少;本州只有解试一路,太学则兼有舍选之捷径,又可以智巧而经营也。所以今日倡为混补之说者,多是温、福、处、婺之人,而他州不与焉。非此数州之人独多躁竞而他州之人无不廉退也,乃其势驱之,有不得不然者耳。然则今日欲救其弊而不以大均解额为先务,虽有良法,岂能有所补哉?故莫若先令礼部取见逐州三举终场人数(太学终场人数解试亦合分还诸州,理为人数。),通比旧额都数,定以若干分为率而取其若干,以为新额(如以十分为率而取其一,则万人终场者以百人为额,更斟酌之。)。又损太学解额舍选取人分数,使与诸州不至大段殊绝(其见住学人分数权许仍旧。),则士安其土而无奔趋流浪之意矣。所以必立德行之科者,德行之于人大矣。然其实则皆人性所固有,人道所当为。以其得之于心,故谓之德;以其行之于身,故谓之行。非固有所作为增益而欲为观听之美也。士诚知用力于此,则不唯可以脩身,而推之可以治人,又可以及夫天下国家。故古之教者莫不以是为先。若舜之命司徒以敷五教,命典乐以教胄子,皆此意也。至于成周而法始大备,故其人材之盛、风俗之美,后世莫能及之。汉室之初,尚有遗法。其选举之目,必以敬长上、顺乡里、肃政教、出入不悖所闻为称首。魏晋以来,虽不及古,然其九品中正之法,犹为近之。及至隋唐,遂专以文词取士,而尚德之举不复见矣。积至于今,流弊已极,其势不可以不变。而欲变之,又不可不以其渐。故今莫若且以逐州新定解额之半而又折其半,以为德行之科(如解额百人,则以二十五人为德行科。盖法行之初,恐考察未精,故且取其半而又减其半。其馀五十人自依常法。)。明立所举德行之目(如八行之类。),专委逐县令佐从实搜访,于省试后保明,津遣赴州。守倅审实,保明申部。于当年六月以前,以礼津遣,限本年内到部,拨入太学,于近上斋舍安排,而优其廪给,仍免课试。长贰以时延请询考,至次年终,以次差充大小职事。又次年终,择其尤异者特荐补官,馀令特赴明年省试。比之馀人,倍其取人分数(如馀人二十取一,则此科十而取一。盖解额中已减其半矣。),殿试各升一甲,其不中人,且令住学,以俟后举。其行义有亏、学术无取,举者亦当议罚。则士知实行之可贵,而不专事于空言矣。所以必罢诗赋者,空言本非所以教人,不足以得士,而诗赋又空言之尤者,其无益于设教取士,章章明矣。然熙宁罢之,而议者不以为是者,非罢诗赋之不善,乃专主王氏经义之不善也。故元祐初议有改革,而司马温公、吕申公皆不欲复,其欲复之者,唯刘挚为最力。然不过以考校之难而为言耳。是其识之卑而说之陋,岂足与议先王教学官人之本意哉?今当直罢,无可疑者。如以习之者众,未欲遽罢,则限以三举而递损其取人之数,俟其为之者少而后罢之,则亦不骇于俗而其弊可革矣。所以必分诸经、子、史、时务之年者,古者大学之教,以格物致知为先,而其考校之法,又以九年知类通达、强立不反为大成。盖天下之事皆学者所当知,而其理之载于经者,则各有所主而不能相通也。况今《乐经》亡而《礼经》缺,二戴之《记》,已非正经,而又废其一焉。盖经之所以为教者已不能备,而治之者类皆舍其所难而就其所易,仅窥其一而不及其馀,则于天下之事宜有不能尽通其理者矣。若诸子之学,同出于圣人,各有所长而不能无所短。其长者固不可以不学,而其所短亦不可以不辨也。至于诸史,则该古今兴亡治乱得失之变。时务之大者,如礼乐制度、天文地理、兵谋刑法之属,亦皆当世所须而不可阙,皆不可以不之习也。然欲其一旦而尽通,则其势将有所不能而卒至于不行。若合所当读之书而分之以年,使天下之士各以三年而共通其三四之一,则亦若无甚难者。故今欲以《易》、《书》、《诗》为一科,而子年、午年试之;《周礼》《仪礼》及二戴之《礼》为一科,而卯年试之;《春秋》及三传为一科,而酉年试之(年分皆以省试为界,义各二道。)。诸经皆兼《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子(义各一道。)》。论则分诸子为四科,而分年以附焉(诸子则如荀、扬、王、韩、老、庄之属,及本朝诸家文字,当别讨论,分定年数。兼许于当年史传中出论二道。)。策则诸史,时务亦然(诸史则《左传》《国语》《史记》《两汉》为一科,《三国》、《晋书》、《南》、《北史》为一科,新旧《唐书》、《五代史》为一科,《通鉴》为一科。时务则律历、地理为一科,《通礼》、《新仪》为一科,《兵法》、《刑统》、敕令为一科,《通典》为一科。以次分年,如经子之法,策各二道。)。则士无不通之经,无不习之史,而皆可为当世之用矣。其治经必专家法者,天下之理,固不外于人之一心。然圣贤之言,则有渊奥尔雅而不可以臆断者。其制度名物、行事本末,又非今日之见闻所能及也。故治经者必因先儒已成之说而推之。借曰未必尽是,亦当究其所以得失之故,而后可以反求诸心而正其缪。此汉之诸儒所以专门名家、各守师说而不敢轻有变焉者也。但其守之太拘而不能精思明辨以求真是,则为病耳。然以此之故,当时风俗终是淳厚。近年以来,习俗苟偷,学无宗主,治经者不复读其经之本文与夫先儒之传注,但取近时科举中选之文,讽诵摹仿,择取经中可为题目之句,以意扭捏,妄作主张,明知不是经意,但取便于行文,不暇恤也。盖诸经皆然,而《春秋》为尤甚。主司不惟不知其缪,乃反以为工而置之高等。习以成风,转相祖述,慢侮圣言,日以益甚。名为治经,而实为经学之贼;号为作文,而实为文字之妖。不可坐视而不之正也。今欲正之,莫若讨论诸经之说,各立家法,而皆以注疏为主。如《易》则兼取胡瑗、石介、欧阳脩、王安石、邵雍、程颐、张载、吕大临、杨时,《书》则兼取刘敞、王安石、苏轼、程颐、杨时、晁说之、叶梦得、吴棫、薛季宣、吕祖谦,《诗》则兼取欧阳修、苏轼、程颐、张载、王安石、吕大临、杨时、吕祖谦,《周礼》则刘敞、王安石、杨时,《仪礼》则刘敞,二戴《礼记》则刘敞、程颐、张载、吕大临,《春秋》则啖助、赵正、陆淳、孙明复、刘敞、程颐、胡安国,《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》则又皆有集解等书,而苏轼、王雱、吴棫、胡寅等说亦可采(以上诸家,更加考订增损。如刘彝等说,恐亦可取。)。令应举人各占两家以上,于家状内及经义卷子第一行内一般声说,将来答义,则以本说为主而旁通他说,以辨其是非,则治经者不敢妄牵己意而必有据依矣。其命题所以必依章句者,今日治经者既无家法,其穿凿之弊已不可胜言矣。而主司命题又多为新奇,以求出于举子之所不意,于所当断而反连之,于所当连而反断之。大抵务欲无理可解、无说可通,以观其仓卒之间趋附离合之巧。其始盖出于省试「上天之载,无声无臭,仪刑文王」之一题,然而当时传闻犹以为怪。及今数年,则无题不然,而人亦不之怪矣。主司既以此倡之,举子亦以此和之,平居讲习,专务裁剪经文,巧为斗饤,以求合乎主司之意。其为经学贼中之贼,文字妖中之妖,又不止于家法之不立而已也。今既各立家法,则此弊势当自革。然恐主司习熟见闻,尚仍故态,却使举子愈有拘碍,不容下笔,愿下诸路漕司戒敕所差考试官,今后出题须依章句,不得妄有附益裁剪。如有故违,许应举人依经直答,以驳其缪。仍经本州及漕司陈诉,将命题人重作行遣。其诸州申到题目,亦令礼部、国子监长贰看详,纠举谴罚,则主司不敢妄出怪题,而诸生得守家法,无复敢肆妖言矣。又按,前贤文集策问皆指事设疑,据实而问,多不过百十字。嘉祐治平以前,尚存旧体。而吕申公《家传》记熙宁事,乃云有司发策问,必先称颂时政,对者因大为谀词以应之。然则此风盖未远也。今亦宜为之禁,使但条陈所问之疑,略如韩、欧诸集之为者,则亦可以观士子之实学而息其谀佞之奸心矣。其必使答义者通贯经文、条陈众说而断以己意者,其说已略具于家法之条矣。盖今日经学之难不在于治经,而难于作义。大抵不问题之小大长短,而必欲分为两段,仍作两句对偶破题,又须借用他语以暗贴题中之字,必极于工巧而后已。其后多者三二千言,别无他意,不过止是反复敷衍破题两句之说而已。如此不唯不成经学,亦复不成文字。而使学者卒岁穷年,枉费日力以从事于其间,甚可惜也。欲更其弊,当更写卷之式,明著问目之文而疏其上下文,通约三十字以上,次列所治之说而论其意,又次旁列他说而以己意反复辩析,以求至当之归。但令直论圣贤本意与其施用之实,不必如今日经义分段破题,对偶敷衍之体。每道止限五六百字以上,则虽多增所治之经,而答义不至枉费辞说,日力亦有馀矣。至于旧例经义禁引史传,乃王氏末流之弊。而论子史者不复订以经指,又俗学卑近之失。皆当有以正之,使治经术者通古今,议论者识原本,则庶乎其学之至矣。其学校必选实有道德之人使为学官,以来实学之士;裁减解额舍选谬滥之恩,以塞利诱之涂者,古之太学主于教人而因以取士,故士之来者为义而不为利。且以本朝之事言之。如李廌所记元祐侍讲吕希哲之言曰,仁宗之时,太学之法宽简,国子先生必求天下贤士真可为人师者,就其中又择其尤贤者,如胡翼之之徒,使专教导规矩之事。故当是时,天下之士不远万里来就师之。其游太学者端为道艺,称弟子者中心说而诚服之,盖犹有古法之遗意也。熙宁以来,此法浸坏,所谓太学者但为声利之场,而掌其教事者不过取其善为科举之文而尝得隽于场屋者耳。士之有志于义理者既无所求于学,其奔趋辐凑而来者不过为解额之滥、舍选之私而已。师生相视漠然,如行路之人。间相与言,亦未尝开之以德行道艺之实。而月书季考者,又祗以促其嗜利苟得、冒昧无耻之心,殊非国家之所以立学教人之本意也。欲革其弊,莫若一遵仁皇之制,择士之有道德、可为人师者以为学官而久其任,使之讲明道义,以教训其学者。而又痛减解额之滥以还诸州,罢去舍选之法,而使为之师者考察诸州所解德行之士与诸生之贤者而特命以官,则太学之教不为虚设,而彼怀利干进之流自无所为而至矣。如此则待补之法固可罢去,而混补者又必使与诸州科举同日引试,则彼有乡举之可望者自不复来,而不患其纷冗矣。至于取人之数,则又严为之额,而许其补中之人从上几分,特赴省试,则其舍乡举而来赴补者亦不为甚失职矣。其计会监试、漕试、附试之类,亦当痛减分数,严立告赏,以绝其冒滥。其诸州教官,亦以德行人充,而责以教导之实,则州县之学亦稍知义理之教,而不但为科举之学矣。至于制举,名为贤良方正,而其实但得记诵文词之士。其所投进词业,亦皆无用之空言,而程试论策则又仅同覆射儿戏,初无益于治道,但为仕宦之捷径而已。词科则又习于谄谀夸大之词,而竞于骈俪刻雕之巧,尤非所以为教。至于武举,则其弊又不异于儒学之陋也。欲革其弊,则制科当诏举者不取其记诵文词而取其行义器识,罢去词业六论,而直使待对于廷,访以时务之要,而不穷以隐僻难知之事。词科则当稍更其文字之体,使以深厚简严为主,而以能辨析利害、敷陈法度为工。武举则亦使学官放经义论策之制,参酌定议。颁下《武经总要》等书,而更加讨论,补其遗逸,使之诵习而立其科焉,则庶乎小大之材各得有所成就,而不为俗学之所病矣。夫如是,是以教明于上,俗美于下,先王之道得以复明于世,而其遗风馀韵又将有以及于方来。与夫规规然固守末流之弊法,而但欲小变一二于其间者,利害相绝,固有间矣。草茅之虑,偶及于此,故敢私记其说,以为当路之君子其或将有取焉。
按:《晦庵先生朱文公文集》卷六九。又见《群书考索》别集卷一九,《古今事文类聚》前集卷二六,《吕东莱正学编》卷一,《读书分年日程》卷三,《宋史》卷一五六选举二。
赐枢密使宋庠让恩命第一表不允批答 北宋 · 欧阳修
出处:全宋文卷六七○、《欧阳文忠公集》卷八七、《皇朝文鉴》卷三三
省表具之。朕以因时致享,克展于孝思;已祭受釐,大均于庆泽。乃眷耆明之哲,实予体貌之臣,肃临事之有容,既交神而蒙贶。宜推异数,以示眷怀。虽嘉好谦,曷止成命?所让宜不允。
赐枢密使宋庠让恩命第一表批答口宣 北宋 · 欧阳修
出处:全宋文卷六七○、《欧阳文忠公集》卷八七
熙事既成,方大均于祭泽;宠章所异,宜首及于枢臣。当即往膺,勿烦冲让。
仁宗皇帝哀册文 北宋 · 韩琦
出处:全宋文卷八三二、《安阳集》卷四一、《宋会要辑稿》礼二九之四三(第二册第一○八五页)、《皇朝文鉴》卷三二、《文翰类选大成》卷一五七、《历代陵寝名考》卷三八 创作地点:河南省开封市
维嘉祐八年岁次癸卯,三月癸卯朔,二十九日辛未,仁宗神文圣武明孝皇帝崩于福宁殿,旋殡于殿之西阶。粤十月戊辰朔,六日癸酉,迁坐于永昭陵,礼也。龙驭宾天,珠襦留殡。万方之轨同臻,七月之期兹近。法仗已严,灵輴未进。风云惨郁以生悲,臣妾涕号而思殉。孝子嗣皇帝臣曙接统承尧,念亲晞舜。徘徊象物,惊禁从以如存;摧慕仙游,致哀诚兮必尽。繄临奠以长辞,盖终天之永恨。乃命弼臣,以文传信。其词曰:
惟宋受命,与天无疆。艺祖以武,底宁四方。神宗以文,万邦一王。真庙绍隆,赫然其光。逮夫仁宗,益炽而昌。厥生之初,上帝惟祜。天日之表,振古未睹。色出圭章,步严龙虎。其俾真人,来绥下土。元良之建,匕鬯是主。寝门之问,惕若文、武。嗣训之循,纂承丕绪。左右献后,以蒙自处。大运归乾,独化陶甄。进良黜奸,始章圣权。其仁如天,其广如渊。其仁伊何,得之自然。草秀而茁,虫飞而翾。尚不忍伤,况吾民焉。惠泽之霈,滂洋幅员。物靡不滋,四十二年。猗如天兮,化工则全。其度伊何,汪然莫际。巨细必容,默分诚伪。臣在言职,不知忌讳。时肆诋讦,众嫉狂易。圣心怡然,曰此忠义。是也吾从,过焉何戾。猗如渊兮,是能致治。明谨庶狱,极于哀矜。惟法所在,未尝妄刑。郡邑之吏,责之详平。一失入罪,无阶显荣。尊为天子,以俭为贵。崇尚清虚,屏斥纷丽。向缘不怿,辅臣入视。殿幄萧然,茵衾故敝。率用缯素,了无文绮。众目惊嗟,上曰「何喟?吾之受用,素止如是。此民膏血,焉敢妄费」?恭事天地,孝承祖宗。九见圜丘,再祗合宫。大祫于庙,亲籍于东。服器精备,粢盛洁丰。小次不御,秉圭颙颙。何必户晓,民胥偃风。取士之路,务在至公。十二临轩,策之必躬。隽髦尽得,岩穴几空。有将有相,曰功曰庸。眇视三代,吾其比崇。北胡之强,西夏之猘。时欲跳梁,恣其贪嗜。吾以威怀,折其凶锐。两阶摇尾,从我羁饵。百蛮梯航,琛赆日至。礼乐具修,干戈不试。夫惟立嗣,天下之基。前世令王,或牵以私。事不前定,滨于乱危。我出独断,挺然不疑。求贤于宗,唯圣是知。神器之重,其传有归。庙社以安,生灵以嬉。迹其大公,尧舜之为。昔在人上,必有偏好。或乐驰畋,或喜征讨。或务宴游,或专营造。或迩声色,或泥丹灶。棋弈之工,系拂之妙。有一于此,下从而效。噫吾仁宗,澹无所乐。曰吾好者,在勤政道。日必旰昃,惟先之绍。间时弄翰,或隶或草。垩帚之挥,千奇万巧。去冬之暮,清燕之閒。再辟天阁,诏呼从官。亲作飞白,侍臣纵观。心合造化,生成笔端。书幅踰百,大均宠颁。退坐群玉,行觞尽欢。呜呼哀哉!赐墨尚湿,宸章未刊。植璧斯虔,遽有金縢之祷;缀衣遂彻,俄承玉几之言。呜呼哀哉!大变之来,天倾地裂。四海之恸,风号雨血。兆民震骇其无生,百辟冤呼而仅绝。乘云之游兮,汗漫而自高;持髯之慕兮,僵仆而徒切。因疑前会之非常,似与群臣之叙诀。呜呼哀哉!候律云凛,诹辰协元。严蜃路以方驾,视羽幢兮始前。池竹摇雉,车旗饰鸾。背朱雀之通逵,指青龙之吉山。关路长兮去复去,宫车晚兮还不还。痛彻六宫兮莫如逝,泪洒重瞳兮胡可攀。呜呼哀哉!寒日昼昏,愁阴夜积。卷晴霓于丹旐,荡霜波于素帟。哀笳玄咽,六州之奏增悽;骏岳前瞻,万岁之声何阒。大隧一扃,幽堂永寂。人间之恨空长,帝所之欢岂极。呜呼哀哉!秦汉而下,御邦子民,夐越三纪,才闻数君。其间治乱以相駮,否亨之不醇。如仁宗享国之久,而始终太平兮,彼安敢望吾之清尘。生而无穷者厚载,健而不息者高旻。惟至仁盛德与高厚之俱兮,万世巍然而不泯。呜呼哀哉!
特进观文殿大学士致仕陇西郡开国公食邑四千四百户食实封一千七百户赠太师谥忠定李公行状(中) 南宋 · 李纶
出处:全宋文卷四五九二、《梁溪先生文集》附录
建炎元年春,行次长沙,被闰十一月三日指挥,复元官,除资政殿大学士,领开封府事。时金寇再犯阙,前日以和议为然者举皆误国,渊圣感悟,故复召公。然都城围闭,道路阻绝,久之方闻命,即率湖南勤王之师入援王室。传元帅府檄,方审都城不守,二圣播迁,号恸几绝。次太平州,睹上登宝位赦书,悲喜交集。是时金陵为叛卒周德所据,囚帅臣,杀吏民,焚舟船,劫官府,公即遣使臣赍文檄谕之,令听禀节制勤王,乃肯释甲。然桀骜,不以时登舟,擅驱不当行,士卒欲乘间遁去。既次金陵,因与权安抚使李弥逊谋诛其首恶四十六人,而以其徒千馀人,令提举常平官王枋统之以行。因奏表诣行在贺登极,且辞领开封之命,上书论时事。次宝应,闻降麻告,廷除正议大夫、尚书右仆射、兼中书侍郎、陇西郡开国侯,加食邑七百户,食实封三百户。公荷上特达之知,感极而继之以泣。行次虹县,始被受尚书省劄子,有旨趣召,盖行在前此不知公由江淮以来也。次会亭,上遣中使王嗣昌传宣抚问,赐银合茶药。次谷熟,御史中丞颜岐遣人投文字,封以御史台印,乃论公不当为相章疏,大意谓「张邦昌为金人所喜,虽已为三公、郡王,宜更加同平章事,增重其礼;公为金人所恶,虽已命相,宜及其未到罢之〔一〕,置之閒地」。前后凡五章,皆不降出,故岐封以示公,欲公之留外而不进也。公乃知命相盖出于渊衷独断,而外庭所以沮之者无所不至,益以感惧。会复遣使趣召,遂行。有旨赐御筵于金果园。龙图阁学士兼侍读董耘来传上旨,云尝遣从事郎刘默赍御书由湖北迓卿,书中有「学穷天人,忠贯金石,方今生民之命急于倒挂,谅非不世之才何以协济事功」语。公感泣流涕,遂如行在。上遣使趣见,进对于内殿。见上叙致,不觉涕泗之横流,上亦感动。因奏曰:「金人不道,专以诈谋取胜中国;而朝廷不悟,一切堕其计中。自古夷狄之祸中国,未有若此之甚。赖天祐我宋,大命未改,故使陛下总师于外,为天下臣民之所推戴。兴衰拨乱,持危扶颠,内修政事,外攘夷狄,以还二圣,以抚万邦,皆责在陛下与宰相。而考慎之际,首及微臣,自视阙然,不足以仰副陛下知遇之意,伏望追寝成命」。上曰:「朕知卿忠义智略甚久,在靖康时宣力为多,特为同列所不容,故使卿以非罪去国,而国家有祸故如此。朕尝欲言于渊圣,欲使夷狄畏服,四方安宁,非相卿不可。今朕此志已定,卿其勿辞」。公顿首泣谢,且道「董耘所传圣语,荷知如此,虽糜捐不足以报德。然臣未到行在数十里间,御史中丞颜岐封示论臣章疏,谓臣为金人所恶,不当为相。如臣愚蠢,但知有赵氏,不知有金人,固宜为其所恶。然岐之论臣,谓材不足以任宰相则可,谓为金人之所恶不当为相则不可。臣愚不知其所喜者为赵氏耶,其所恶者为赵氏耶?今陛下用臣,断自渊衷,而岐之论如此。如臣迂疏,自知不足以当重任,但愿一望清光,乞身以归田里,至于陛下命相于金人所喜所恶之间,更望圣虑有以审处于此」。上笑曰:「岐尝有此言,朕告之以『如朕之立恐亦非金人之所喜』者,岐无辞而退,此不足恤」。公奏曰:「陛下天纵圣明,固不难察此,然臣材力绵薄,实不足以胜任」。因出劄子,再拜力辞,上慰谕久之,遣御药邵成章宣押赴都堂治事。时六月一日也。翌日,有旨立新班奏事,对于内殿。同执政奏事讫,力陈不敢当一相之任。上曰:「卿素以忠义自许,岂可于国家艰危之时而自图安閒?朕决意用卿,非在今日,社稷生灵赖卿以安,卿其无辞」。公感泣再拜,曰:「臣愚陋无取,不意陛下知臣之深也。然今日之事,持危扶颠,以创业为法而图中兴之功,在陛下而不在臣。昔管仲语桓公曰:『不能知人,害霸也;知而不能用,害霸也;用而不能任,害霸也;任而不能信,害霸也;能信而又使小人参之,害霸也』。夫知人能信任之而参以小人犹足以害霸,况于为天下而欲建中兴之业乎?方靖康之初,渊圣皇帝慨然有图治之意,而金人退师之后,渐谓无事,是非杂揉,且和且战,初无定议。如臣者徒以愚直好论事为众人不容于朝,使总兵于外而又不使之得节制诸将,自度不足以任责,乞身以退,而谗谮窜逐,必欲杀之而后已。赖渊圣察臣孤忠,特保全之,卒复召用,然已无及矣。不谓今日遭遇陛下龙飞,初无左右先容之助,徒采虚声,首加识擢,付以宰柄,顾臣区区,何足以仰副图任责成之意?然『靡不有初,鲜克有终』,如臣孤立寡与,更望圣慈察管仲害霸之言,留神于君子小人之间,使臣得以尽志毕虑,图报涓埃,虽死无憾。昔唐明皇欲相姚崇,崇以十事要说,皆中一时之病,类多施行,后世美之。臣尝慕其为人,今臣亦敢以十事仰干天听。陛下度其可行者,愿赐施行,臣乃敢受命;其未合圣意者,愿赐折难,臣得以尽其说」。上可之。公因出劄子奏陈。一曰议国是。大略谓中国之御夷狄,能守而后可战,能战而后可和,而靖康之末皆失之。今欲战则不足,欲和则不可,莫若自治,专以守为策,俟吾政事修,士气振,然后可议大举。其二曰议巡幸。大略谓车驾不可不一到京师,见宗庙,以慰都人之心,度未可居则为巡幸之计。以天下形势观之,长安为上,襄阳次之,建康又次之,皆当诏有司预为之备。其三曰议赦令。大略谓祖宗登极赦令皆有常式,前日赦书一切以张邦昌伪赦为法,如赦恶逆选人循资责降,罪废官尽复官职,皆汎滥不可行,谓当改正以法祖宗。其四曰议僭逆。大略谓张邦昌为国大臣,不能临难死节,而挟金人之势,易姓建号,其后不得已乃始奉迎。朝廷尊崇之为三公郡王,参与大政,非是。宜正典刑,垂戒万世。其五曰议伪命。大略谓国家更大变故,鲜仗节死义之士,而奉敌旨、受伪官以屈膝于其庭者不可胜数。昔肃宗平敌而污伪命者以六等定罪,今宜仿之,以励士风。其六曰议战。大略谓军政久废,士气怯惰,宜一新纪律,信赏必罚,以作其气。其七曰议守。大略谓敌情狡狯,必须复来,宜于沿河、江、淮措置控禦,以扼其冲。其八曰议本政。大略谓崇、观以来政出多门,纲纪紊乱,宜一归之于中书,则朝廷尊。其九曰议久任。大略谓靖康间进退大臣太速,功效蔑著,宜慎择而久任之,以责成功。其十曰议修德。大略谓上初膺天命,宜益修孝悌恭俭之德,以副四海之望而致中兴。翌日降出议国是、巡幸、赦令、战、守五劄子,馀皆留中。次日与执政同奏事于内殿,进呈议国是劄子,上曰:「今日之策正当如此」。以次进呈四劄子奏事讫,公留身奏上曰:「臣愚瞽,辄以管见十事冒渎天聪,已蒙施行五事。如议本政、久任、修德三事无可施行,自应留中。所有议张邦昌僭逆及受伪命臣寮二事,皆今日刑政之大者,乞早降处分」。上曰:「执政中有与卿议论不同者,更俟欸曲商量」。公曰:「张邦昌僭逆之罪显然明白,无可疑者。当道君朝,邦昌在政府者几十年,渊圣即位,首擢为相,奉使虏中。方国家祸难之时,如能以死守节,推明天下所以戴宋之义以感动其心,虏人未必不悔过而存赵氏。邦昌方自以为得计,偃然当之,正位号、处宫禁者月有馀日。虏骑既退,四方勤王之师集,邦昌擅降伪诏以止之,又遣郎官分使赵野、翁彦国等,皆赍空名告数百道以行。迨彦国等囚其使而四方勤王之师日进,邦昌知天下之不与己,不得已乃请元祐太后垂帘听政而议奉迎。邦昌僭逆本末如此,而议者不同,臣请备论而以《春秋》之法断之。若都城之人则谓因邦昌立而得生,且免取再科金银而德之,若元帅府则谓邦昌不待征讨遣使奉迎而恕之,若天下则谓邦昌建号易姓,其奉迎特出于不得已而愤疾之。都城德之、元帅府恕之者,私也;天下愤疾之者,公也。《春秋》之法,人臣无将,将而必诛;赵盾不讨贼,则书以弑君。今邦昌已僭位号,贼退而止勤王之师,非特将与不讨敌而已,其罪为如何?昔刘盆子以宗室当汉室中衰,为赤眉所立,其后以十万众降光武,而光武秪待之以不死。今邦昌以臣易君,其罪大于盆子,不得已以身自归,朝廷既不正其罪,而又尊崇之,以为三公郡王,参国政,此何理也?议者又谓邦昌能全都城之人与宗庙宫室,不为无功,而陛下登极缘邦昌之奉迎。臣皆以为不然。譬之臣之室家偶遭寇盗,主人之戚属悉为驱虏,而其仆欲奄家室奴婢而有之,幸主人者有子自外归,迫于众议,不得而有,乃欲遂以为功其可乎?陛下之立乃天下臣民之所推戴,邦昌何力之有?臣于劄子中论之详矣。方国家艰危,陛下欲建中兴之业,当先正朝廷,而尊崇僭逆之臣以示四方,其谁不解体?又伪命臣僚一切置而不问,何以厉天下士大夫之节?执政中有议论不同者,乞降旨宣召,臣得与之廷辨。如臣理屈,岂复敢言」?上许之,乃令小黄门宣召黄潜善、吕好问、汪伯彦再对。上语之故,而潜善主之甚力,诘难数四乃屈服,然犹持在远不若在近之说。公曰:「邦昌当正典刑,何远近之有?借使在近,当幽絷而反尊崇之如此,何也」?潜善不能对。上顾吕好问曰:「卿在城中,知其详,谓当如何」?好问曰:「邦昌僭窃位号,人所共知,既已自归,惟陛下裁处」。又引德宗幸奉天不挟朱泚行,后以为悔,以附会潜善不若在近之说。公曰:「吕好问援朱泚以为例,非是。方德宗之狩奉天,朱泚盖未反也。姜公辅以其得泾军心,恐资以为变,请挟以行,德宗不听而其后果然。今邦昌已僭逆,岂可使之在朝廷,使道路指目曰『此亦一天子』哉」?因泣拜曰:「臣不可与邦昌同列,正当以笏击之。陛下必欲用邦昌,第罢臣,勿以为相,无不可者」。上颇感动,而汪伯彦亦曰:「李某气直,臣等不及」。上乃曰:「卿欲如何措置」?公曰:「邦昌之罪理当诛夷,陛下以其尝自归,贷其死而远窜之,受伪命者等第谪降可也」。上曰:「俟降出卿劄子,来日将上取旨」。翌日,同执政进呈,潜善犹左右之,乃以散官安置潭州。次呈议伪劄子,上曰:「国家颠覆,士大夫不闻死节,往往因以为利,如王及之坐蕃衍宅门诟詈诸王,余大均诱取宫嫔以为妾,卿知之否」?公奏曰:「自崇、观以来,朝廷不复敦尚名节,故士大夫鲜廉寡耻,不知君臣之义。靖康之祸,视两宫播迁如路人然,罕有能仗节死义者。在内惟李若水,在外惟霍安国,死节显著,馀未有闻。愿诏京畿诸路询访,优加赠恤。如王及之、余大均,朝廷见付御史台推鞫,必得其实。臣闻方金人欲废赵氏,立张邦昌,令吴幵、莫俦传道意旨,往返数四;王时雍、徐秉哲奉金人旨追捕宗室戚里,令居民结保,不得容隐,以袂联属以往,若囚系然。其后迫道君、东君、后妃、亲王出郊,皆臣子之所不忍言。又受伪命,皆为执政。此四人者宜为罪首」。上以询吕好问,好问以为有之,得旨皆散官,广南远恶州军安置,馀以次谪降。内王及之、余大均、胡偲、陈中等以赋滥系御史台,候结案日取旨。李若水已赠官外,霍安国赠延康殿学士,有死节者令诸路询访以闻。上曰:「卿昨日内殿争张邦昌事,内侍辈皆泣涕,卿今可以受命矣」。公拜谢曰:「自非陛下英睿天纵,岂能决断如此?天下不胜幸甚。臣虽愚陋,敢不黾勉自力,以图报称」?因为上言:「今日国势比之创业为尤难,正赖陛下刚健不息,以至诚恻怛之意加之,不为群议所动摇,先其大者、急者,而小者、缓者徐图之,信任而责成功,臣乃得以竭尽愚虑,以裨补万一」。复奏曰:「人主莫大于兼听广视,使下情得以上通。陛下即大位已踰月,而检、鼓院犹未置,恐非所以通下情而急先务者」。上曰:「屡语执政,犹未措置,卿可即施行」。公因请置看详官两员,于侍从职事官中选兼,应士民上封事,俟降出签拟可施行者将上取旨。有旨兼充御营使,以覃恩告廷转正奉大夫,进封开国公,加食邑一千户,食实封四百户。时六月六日也。是日同执政对于内殿,公奏上曰:「以今日国势而视靖康间,其不逮远甚,然而有可为者,陛下英断于上,而群臣辑睦于下,庶几革靖康之风而中兴可图。然今日之事,须有规模而知先后缓急之序。所谓规模者,外禦强敌,内销盗贼,修军政,变士风,裕邦财,宽民力,改弊法,省冗官,诚号令以感人心,信赏罚以作士气,择帅臣以任方面,选监司郡守以奉行新政,俟吾所以自治者。政事已修,然后可以议兴举而问罪金人,迎还二圣,此规模之大略也。至于所当急而先者,莫先于料理河北、河东两路。夫河北、河东者,国之屏蔽也。料理稍就,然后中原可保而东南可安。今河东所失者忻、代、太原、泽、潞、汾、晋,其馀犹存也。河北所失者不过真定、怀、卫、浚四州而已,其馀中山、河间、庆源、保塞、雄、霸、深、祁、思、冀、邢、洺、磁、相、信安、广信二十馀郡,皆为朝廷守。两路士民兵将,所以戴宋者,其心甚坚,皆推豪杰以为头领,多者数万,少者亦不下万人。如此知名字者已十数处,朝廷不因此时置司遣使,有以大慰抚之,分兵以援其危急,臣恐为金人所困,粮尽力困,坐受其敝。两路军民虽怀忠义之心,使救援之兵久而不至,危急无告,必且愤怨朝廷,金人因得抚而用之,皆精兵也。莫若于河北置招抚司,河东置经制司,择有材略者为之使,宣谕陛下德意、所以不忍弃两河于夷狄之意。朝廷应副钱粮告敕,有功者即命以官,其能保全一州、收复一郡,随其高下以为节度、防禦、团练使,如唐方镇之制,使自为守。非特绝其从敌之心,又可资其力以禦敌,朝廷久远无北顾之忧,此最今日之先务也」。佥议亦颇以为然。上曰:「谁可任此者」?公奏曰:「陛下傥采用臣策,臣当询访其人,续具奏」。既退,询于士大夫间,多谓张所可以招抚河北,傅亮可以经制河东,公亦颇闻其为人。张所者,山东人,当靖康间为监察御史,朝廷以金人再犯阙,欲割弃河北,既遣使矣,铁骑薄城,京师围闭。所在围城中,独上言乞以蜡书募河北兵,渊圣许之。蜡书至河北,士民皆喜曰:「朝廷欲弃我于夷狄,犹有以张察院欲救我而用之乎」?应募者凡十七万人,故所之声满河北。部勒既定,会都城破,谋弗果用。上即位于南都,所首至行在见上,论列且条具应募首领姓名人数、合措置事件以闻。朝廷欲以为郎官,奉使河北,以董其事,会所以察官上章论黄潜善及兄潜厚奸邪不可用,恐害新政,潜善引去,上留之,乃谪所凤州团练副使,江州安置,是时公未至行在也。故众谓招抚河北非所不可。然公以所尝论潜善之故,颇难之。不得已一日过潜善阁子中,相与欸语曰:「前日议置河北招抚司,搜访殊无人可以承当,独以张所可用,又以狂妄有言得罪,傥能先国事,后私怨,为古人之所难,不亦美乎」?潜善欣然许诺。乃荐之于上,且道潜善意。上悦,有旨借所通直郎、直龙图阁,充河北招抚使。遣使臣赍劄子召对,摹画称旨,锡五品服,内府赐缗钱百万,以备募兵半年钱粮,给空名告千馀道,以京畿兵千人为卫,将佐官属听自辟置,一切许以便宜从事。有朝请郎王圭者,真定府人。真定府既破,率众数万保西山,屡胜金人。闻上登极,自山塞间道来,其所谋正与朝廷同,能道河北事尤详,有旨除直秘阁、招抚司参谋官,使佐所。傅亮者,陕西人,以边功得官,谙练兵事。靖康初至京师上封事,请以亲王为元帅,治兵于河朔。其冬复有荐者,再召之,亮至而都城已破,率陕右、京西勤王兵三万人首至城下,屡立功。统御将佐士卒如古人,斩斩整一,无敢犯令者。上即位,亮诣行在,召对,除通直郎、直秘阁。而亮之为人气劲言直,议论不能屈折,执政不喜之,除知滑州。滑两经残破,无城壁,亮上疏自陈曰:「陛下复归东都则臣能守滑,陛下未归则臣亦不能守也」。执政摘其语,以为悖傲不逊,降通判河阳府。公至行在,亮已行,使人召之乃来,与语连日,观其智略气节真可以为大将者,欲且试之,乃荐于上,以为河东经制副使,而以观察使王𤫉为使。𤫉亦陕西人,累立边功,佥谓在武臣中可用者。上宣谕亮前疏中语,公广上意而奏曰:「人臣论事,言不激切不足以感动人主,激切则近谤讪,故昔之听言者必察其所以,如果出于谤讪,何所逃罪?至于有所激而云,则必恕之以来谠言。如周昌之对高祖,刘毅之答武帝,皆人之所难堪者,而二主恕之,以其有所激故也。亮之言如此,但欲激陛下以归京师耳,非有他故,愿圣度有以含容之。且人材难得,而将帅之材为尤难,如亮者今未见其比,异日必能为朝廷立大功。气劲言直乃关陕气俗之常,不足深责」。上乃许如所请,并召对,赐亮五品服,与兵万人、告敕、银绢与川纲之在陕西者,诏京西、陕西漕臣应副粮草,馀如张所已得旨而遣之。初,公建议以料理河北、河东为所当先者,适后宫降诞皇子,率执政入贺,公奏上曰:「皇子降诞,考祖宗故事当肆赦,陛下登宝位赦已旷荡,独遗河北、河东,而不及勤王之师,天下尚觖望。夫两路为朝廷坚守,而赦令不及,人皆谓已弃之,何以慰忠臣义士之心?而勤王之师虽不曾用,在道路半年,擐甲荷戈,冒犯霜雪,亦已劳矣。疾病死亡者不可胜数,恩恤不及,后日复有急难,何以使人?愿因今赦该载德意」。上嘉纳,故皇子赦于二者尤详。又请降诏褒慰两路守臣将佐军民,谕以朝廷措置救援不弃之意。又诏自今有能收复两路已陷州军及救解急危、保全一方、功效显著者,并除本处节度、观察、防禦、团练,依方镇法。命使臣赍夏药遍赐两河守臣将佐,命榷货务印造见钱钞,遣使赍送两路州郡。命降见钱钞三百万贯付河北东路、陕西路漕司,广籴应副两路。命起京东路夏税绢于大名府桩管,川纲、河东衣绢于永兴军桩管,以待两路支俵。于是两路知天子德意,人情翕然,蜡书日至,间有破敌捷报,虏人围守诸郡者往往抽退,且山寨应招抚经制司募者甚众。而潜善建议,令马忠将所部兵,会雄州弓箭手李成所募兵凡五万人,捣虚入界,虏必释诸郡之围以自救。公曰:「今日士怯兵弱,恐未可深入,莫若使之与张所协力,先复浚、卫、怀三州,而真定可复」。潜善坚执其议,上可之。公不欲力争,乃以忠为河北经制使,而以张换副之。换者,陕西人,质朴有谋而善战,其材远胜于忠。既使副忠,又令与张所相应援,而换亦以公之策为然。公尝论京西、河北为金人盗贼侵犯,有能以死固守而保全一方者,有贼未至而先遁遂失守者,谓宜褒黜。有旨各增一官,或与职名,或落职。有许高、许亢者,防河而逃遁,会言者论列,编管岭南,至南康军且欲为变,守倅以便宜诛之而待罪。众谓擅杀为非是,公曰:「渊圣委高、亢防河,付以兵将甚众,贼将至而先走,以铁骑五百自颍昌趋江南,沿路劫掠,甚于盗贼,朝廷不能正军法,而一军垒守倅敢诛之,必健吏也。使后日受命捍敌者知退走而郡县之吏有敢诛者,其亦少知所戒乎?是当赏」。上以为然,乃命各转一官。时开封留守阙官,公以为留守非宗泽不可,力荐之。泽至京师,果能弹压抚循,军民畏爱,修治城池楼橹,不劳而办,屡出师以挫贼锋,虽嫉之者深,竟不能易其任也。是时除侍从卿监郎官管职以补班列之阙及召赴行在者多未至,而行在官出自围城中者多求东南差遣,上命公草诏以戒谕之。其后许翰至,公荐之于上,谓翰外柔内刚,学行纯美,谋议明决,宜在左右参决大政。上亦喜其论事,乃以为尚书右丞。初,汴河上流为贼所决者数处,闭塞久不合,纲运不通,命都水使者陈求道等措置,凡二十馀日而水复旧,纲运沓来,间拨入京师,米价始平。又于两京城外及沿汴至泗增巡检,商价始通,人情渐复旧。命进奏院邸吏分番赴行在,朝廷差除镂板传报外路,增置马递铺,命令始通。纲运入京者还载诸部公案图籍赴行在,官府始有稽考。盖行在草创,凡百皆逐一施行措置,悉此类也。又进呈三劄子,一曰募兵,二曰买马,三曰募民出财以助兵费。上皆以为然。又议措置控禦,修举军政,谓宜于沿河、沿淮、沿江诸路置帅府,要郡、次要郡使带总管、钤辖、都监,以寓方镇之法,许其便宜行事,辟置僚属将佐以治兵。又命招置新军及御营司兵,并依新法团结,五人为伍,伍长以牌书同伍四人姓名。二十五人为甲,甲正以牌书伍长五人姓名。百人为队,队将以牌书甲正四人姓名。五百人为部,部将以牌书队将正副十人姓名。二千五百人为军,统制官以牌书部将正副十人姓名。有所呼召,使令按牌以遣,而逃亡死伤皆可周知。三省、枢密院同置赏功司,置籍以受功状,三日不检举施行者必罚,受赂乞取者行军法,许人告,遇敌逃溃者斩,因而为盗贼者诛其家属。凡军政申明约束及更改法制者数十条,皆敕榜通衢,将士观者皆奋厉。公又奏宜诏诸路州县以渐修葺城池,缮治器械,有旨依奏。又奏步不足以胜骑,而骑不足以胜车,请以车制颁于京东、西,使制造而教阅之。因绘图进呈,有旨令御营司制造阅习。诸将皆以为可用,乃颁降两路,委提刑司总领之。又奏于沿江、沿淮州郡置造战船,因其俗之所宜,招募水军,平居许其自便,有故则纠集而用之,逐时教阅,量行激赏,得旨如所请。又询访陕西、山东及诸路武臣材略可用者,以备将佐偏裨之用,有旨皆召赴行在。自六月初至是凡四十馀日,措置边防军政之类始渐就绪。是时朝廷议遣使金国,公奏上曰:「尧、舜之道,孝悌而已,孝悌之至可以通于神明。今陛下以上皇、渊圣远狩沙漠,食不甘味,寝不安席,思迎还两宫,致天下养,此孝悌之至,而尧、舜之用心也。今日之事,正当枕戈尝胆,内修政事,外攘夷狄,使刑政修、中国强,则二圣不俟迎请而自归。不然,使冠盖相望,卑辞厚礼,朝迎暮请,恐亦无益。今所遣使,但当奉表通问两宫,致思慕之意可也」。上以为然,命公草表并致书二虏酋,乃以周望、傅雱皆借官为二圣通问使,赍表及书以往。又奏曰:「陛下当艰难时,为臣民之所欣戴,纂承大统,宜降哀痛之诏,以感动天下。具言金人不道,赖天下士民同心协力,相与扶持保守,以致中兴者。按其所言,次第行之,无为虚文,务施实惠」。上乃命公撰拟诏文进呈颁降。又具劄子乞省冗员以节浮费,上命中书条具,乃诏省台寺监官以繁简相兼,复开封府官旧制,减学官员额,罢提举常平司并归提刑司,罢两浙、福建市舶司并归转运司,复幕职曹官旧制,非万户县不置丞,罢吏员三分之一。又请以三省堂吏依祖宗法转官,不得过朝请大夫,初陈乞出官止为通判,应宰执子弟以恩数带贴职及待制以上并罢,宰执及见任宫观待阙未有差遣,京朝官以上俸钱并减三分之一,有旨从之。是时剧贼李昱扰山东,杜用起淮南,李孝忠乱襄阳,皆遣将讨平之,其馀降者十馀万。一日论及靖康间事,上曰:「渊圣勤于政事,省览章奏有至于终夜不寐,而卒有播迁之祸,何也」?公奏曰:「渊圣在东宫,令德闻于天下,及即大位,适当国步艰难之时,勤俭有馀而为小人之所惑,故卒误大事。人主之职但能知人,虽不亲细务,大功可成」。上以为然。公因论「靖康之初,金人犯阙,中国所以应之者得策凡二,道君内禅一也,渊圣固守二也。使其后更得一策,中国可以无事,而和战两者皆失之,遂致大故,而夷狄之患至今为梗。方金人初犯阙,提兵不过六万人,既薄城下,累日攻击,知都城坚而士卒奋励,不可攻,则遣使厚有所邀求而请和。臣献策渊圣,以谓金人之所邀求有可许者,有不可许者,宜遣使者往来欸曲与之商议,俟吾勤王之师既集,然后与之约,其可与者许之,其不可与者坚执而勿许,则约易成而和可久。当时不以为然,一切许之,其后果不能如约,遂再入寇,此失其所以和也。勤王之师集于都城四面者三十馀万,臣献策渊圣,以谓兵家忌分,宜使节制归一,用周亚夫困七国之策,以重兵与之相临,而分兵收复畿邑,使无所得粮,俟其困而击之,一举可破。当时不以为然,置宣抚司,尽以勤王之兵属之,故姚平仲得先期举事,而朝廷惩劫寨小衄,不复议兵,敌退又不肯邀击,遂使金人有轻中国之心,而中国之势日弱,此失其所以战也。一失机会,悔不可追。今日机会尤不可失,愿陛下以靖康为鉴,审处而决断以应之,庶可以成功」。上曰:「靖康之初能守,而金人再来遂不能守,何也」?公奏曰:「靖康之初与靖康之末,其势不同,条目甚多,臣请论其大者。金人初入寇,未知中国虚实,亦无必犯京阙之意,特中国失备,无兵以禦之,故使得渡河以至城下,而粘罕之兵亦失期不至;及其再来,两路并进,遂有吞噬中国之心。此其不同者一也。靖康之初,贼至城下,不数日间勤王之兵已集;及其再来,敌已围城,始以蜡书募天下兵,遂不及事。此其不同者二也。靖康初,贼寨于西北隅,而行营司出兵屯于城外要害之地,四方音问络绎不绝,勤王之兵既集,贼遂敛兵不敢复出;其后再来,朝廷自决水以渰浸京城西北,瀰漫数十里,而东南不屯一兵,使贼反得以据之,故城中音问不传于外,而外兵亦不得以进。此其不同者三也。渊圣即位之初,将士奋励用命;其后赏刑失当,人心稍解体。此其不同者四也。金人围城之初,城中置措有叙,号令严肃,昼夜循抚,未尝少休;闻其后无任责者,贼至造桥渡壕,恬不加恤,以十万人登城,将士遂溃。此其不同者五也。臣在枢密院时,措置起天下防秋之兵,降诏书已累月,及臣宣抚河北,即诏减罢太半。盖朝廷专恃和议,以谓金人必不再来,一切不为之备。故靖康之末不能守者,势不同而患祸生于所忽也」。翌日奏事,因裒聚靖康初建议措置、与金人约和、用兵次第劄子及朝廷分置宣抚司指挥、后在宣抚司论不当减罢防秋之兵章疏进呈,上皆命留中。公因奏上曰:「靖康间虽号通言路,然台谏官议论鲠峭者皆远贬,其实塞之也」。乃纳劄子,劝上以明恕尽人言,以恭俭足国用,以英果断大事,上皆嘉纳。与执政同奏事,因纳劄子乞减上供之数以宽州县,修茶盐之法以通商贾,刬东南官田,募民给地,仿弓箭刀弩手法养兵于农,籍陕西保甲、京东西弓箭社,免支移折变而官教阅之,又请于陕西、河北东路、京东西置制置使,以远近相应援,有旨皆付中书省条具,进呈取旨。其后遂置诸路制置使,而馀事以公罢政,皆不果行。初,公尝从容奏上曰:「朝廷外则经营措置河北、河东以为藩篱,葺治军马,讨平贼盗,内则修政事,明赏刑,皆渐就绪,独车驾巡幸,所诣未有定所,中外人心未安。夫中原者,天下形势根本,一去中原则人心摇而形势倾矣。臣尝建巡幸之策,以关中为上,襄阳次之,建康为下。今纵未能行上策,犹当适襄、邓间,示不去中原,以系天下之心。近日外议纷纭,皆谓陛下且幸东南。果如所言,臣恐中原非复我有,车驾还阙无期而天下之势遂倾,难复振矣」。上曰:「但欲迎奉元祐太后及津遣六宫往东南耳,朕当与卿等独留中原,训练将士,益聚兵马,虽都城可守,虽金人可战」。公再拜赞上曰:「陛下英断如此,乞降诏以告谕之」。乃命公拟撰诏文颁降,榜之两京,读者皆感泣。后半月,上忽降出手诏,欲巡幸东南以避狄,令三省枢密院条具合行事件以闻。公极论其不可,且言:「自古中兴之主起于西北则足以据中原而有东南,起于东南则不足以复中原而有西北,盖天下之精兵健马皆出于西北,一委中原而弃之,岂惟金人将乘间以扰关辅,盗贼且将蜂起,跨州连邑,陛下虽欲还阙不可得,况治兵胜敌以归二圣哉!惟南阳光武之所以兴,有高山峻岭可事控扼,有宽城平野可屯重兵;西通关中,可召将士;南通荆湖、巴蜀,可取财货;东达江淮,可运粮饷;北距三都,可遣救援。暂议驻跸,自冬徂春,两河措置就绪,即还汴都,策无出于此者」。上乃收还巡幸东南手诏,令与宰执商议。翌日再具劄子,援楚、汉荥阳、成皋间,曹操、袁绍官渡事,论天下形势于上前。且曰:「今乘舟顺流而适东南,固甚安便,但中原安则东南安,失中原则东南岂能必其无事?一失机会,虽欲保一隅恐亦未易,臣诚不敢任此责。且陛下既已降诏独留中原,人心悦服,奈何诏墨未乾,失大信于天下?愿断自渊衷,以定大计」。上乃许幸南阳,将以秋末冬初择日启行,而潜善、伯彦阴以巡幸东南之计动上意,其议颇传于外。客或谓公曰:「士论汹汹,咸谓密有建议者,东幸已决,南阳聊复尔耳,盍且从其议乎?不然,事将变」。公曰:「天下大计,在此一举,国之安危存亡,于是乎分,成命已行,傥或改易,吾当以去就争之。且上英睿,必不为异议所惑。不然,吾可贪禄保身、虚受天下之责哉」?然自是虽未尝有改议巡幸之命,而初公每因留身奏事,从容论治体,及有所规谏,虽苦言逆耳,上皆嘉纳,至是,陈奏当世急务、拟进指挥多不降出,及每批出,改易已行指挥颇多。公知谮愬之言,其入已深,一日留身奏上曰:「臣近日屡烦宸翰改正已行事件,臣逐一按据辨明,幸蒙圣察,又所进拟措置机务多未蒙降出。顾臣孤拙寡与,独荷陛下特达之知,忌娼者多,恐阴有谮愬而离间臣者。夫君子、小人,势不两立,治乱安危,系其进退,在人主有以察之而已」。因出劄子,极论君子、小人之理,以谓:「臣昨日奏事,论及人主之职在知人,虽尧、舜犹以为难,诚能别白邪正,使君子、小人不至于混殽,然后天下可为。伏蒙宣谕,『知人亦非难事,但考其素行则知之』。窃仰圣训,诚得知人之要」。且言:「疑则当勿任,任则当勿疑,持狐疑之心者来谗贼之口,愿致察于此」。上慰谕曰:「无此,但朕思虑偶及之耳。其馀章疏见省览,非晚降出」。公拜谢而退。至八月五日,告廷迁公银青光禄大夫、尚书左仆射、兼门下侍郎,加食邑七百户,食实封三百户,而除潜善右仆射、兼中书侍郎。既命两相,则潜善显沮张所而罢傅亮,公以去就争之,遂定进退,虽知堕潜善策中,盖势不得不然也。初,张所既受招抚使之命,建言乞置司北京,候措置就绪即渡河,移司恩、冀,以图收复。而权北京留守张益谦奏招抚司搔扰,不当置司北京,故附潜善、伯彦,相与谋为此奏以沮张所而惑上意也。公奏曰:「张所画一乞置司北京,候措置就绪日渡河,今所尚留京师以招集将佐,故未行,不知益谦何以知其搔扰而言不当置司。方时艰危,朝廷欲有所经略,益谦小臣,乃敢非理,公然沮抑,此必有以使之者」。上乃令降旨招抚司依画一置司北京,就绪日疾速渡河,张益谦令分析以闻。既劄下矣,枢密院复以益谦申状将上取旨,凡千馀言,痛诋招抚司。后数日乃关过尚书省,公始见之,乃以枢密院画旨并尚书省元降旨挥同将上进呈,与伯彦悫争于上前。公奏曰:「张益谦所奏,尚书省已得旨行下,而枢密院又别取旨痛诋訾之,不过欲与益谦相表里,以细故而害大计,沮抑张所耳。沮抑张所,有何所难,致误国家之大计,将谁任其责」?伯彦茫无所对,第云初不知尚书省已降指挥。上乃令枢密院改正,依前降指挥施行。既不得逞,即又为傅亮之争。初,王𤫉、傅亮既受命为经制使副,即画一申朝廷,以谓「河东州县多为金人所陷没,至于陕西接连如河中府、解州亦为所据,与陕府相对,以河东为界。今经制司所得兵才及万人,皆乌合之众,其间多招安盗贼溃散之兵,未经训练拊循,难以取胜,乞于陕西置司训练措置,招募陕西正兵及将家子弟,结连河东山寨豪杰,度州县可复即复之,可以渡河即乘机进讨收复」。有旨从之。才十馀日,枢密院取旨令留守宗泽节制,即日过河。亮申「今欲即令过河,无不可者,但河外皆金人界分,本司措置全未就绪,既过河后,何地可为家计?何处可以得粮?乌合之众,使复为金人之所溃散,何自可以得兵?亮等不足惜,第恐有误国事」。公将上进呈,奏曰:「经制司军旅未集,遽违前议,不恤其措置未办集而驱之使渡河,正所以为贼饵,不见其利也。且亮等受命而行才十馀日,岂可使以为逗遛,不若只依前降旨挥为便」。潜善、伯彦执议,圣意颇惑,依违不决者累日。公留身极论其理,具言:「潜善、伯彦始极力以沮张所,赖圣鉴察之,不得行其志,又极力以沮傅亮。盖招抚河北、经制河东皆臣所建明,而张所、傅亮又臣所荐用,力沮二人,乃所以沮臣,使不安其职。臣每见靖康大臣不和之失,凡事未尝不与潜善、伯彦商议而后行,不期二人乃误用心如此。如傅亮事理明白,愿陛下虚心以观之,则情状自见」。上曰:「俟批出,只令依元降旨挥于陕府置司」。至翌日批出,乃云傅亮兵少不可渡河,可罢经置司,赴行在。公留御批,将上奏曰:「臣昨日论傅亮事,已蒙宣谕,俟批出依元降旨挥。继奉御批,乃罢亮经制使,不知圣意所谓」。上曰:「亮既兵少不可渡河,不如且已」。公奏曰:「臣论傅亮,乞依元降旨挥,非谓不使之渡河。缘军旅未集,驱乌合之众渡河即成孤军,必为金人所溃。此必潜善等以私害公,阴有以荧惑圣听,欲以沮臣使去耳。圣意必欲罢亮,乞以御批降付潜善施行,臣得乞骸骨归田里,非敢轻为去就。更望陛下留神熟思之,使亮不罢,则臣何敢决去」?因再拜榻前,上犹慰谕,谓不须如此。公退,闻亮竟罢,乃入表劄求去,上遣御药宣押赴都堂治事,复入第二表劄,皆批答不允。翌日,遣御药宣押赴后宫起居,随宰执奏事讫,公留身,上曰:「卿所争事小,何须便为去就」?公奏曰:「人主之职在论一相,宰相之职在荐人材,方今人材以将帅为急,恐不可谓之小事。傥以为小,臣以去就争之,而天意必不可回,臣亦安敢不必去」?因再拜榻前,复奏曰:「臣以愚惷仰荷眷知,初无左右先容之助,龙飞之初,首命为相。潜善、伯彦自以谓有攀附之功,方虚位以召臣,盖以切齿。及臣至而议论伪楚、建请料理河北河东两路、车驾巡幸宜留中原,皆与之不同,而独陛下嘉纳听从,固宜为其媢嫉,无所不至。臣独立群枉之中,独赖陛下察之,得以尽其区区之愚。如傅亮之事,晓然无可疑者,又不蒙圣察,是臣荐进人材不足用,议论国事不足采,其失职大矣,岂敢复任宰相哉?方朝廷承平无事之时,宰相犹可尸禄,今艰难多故之秋,当惜分阴。臣自度终无以当陛下之委任而副天下之责望,敢久居此以妨贤路哉?且臣尝建议车驾巡幸不可以去中原,潜善等必以此动摇圣意,故力沮张所、傅亮而去臣。臣东南人,岂不愿奉陛下顺流东下为安便哉?顾车驾巡幸实天下人心之所系,中国形势之所在,一去中原则后患有不可胜言者,故不敢雷同不说,以误大事。愿陛下以宗社为心,以生灵为意,以二圣未还为念,留神于此,勿以臣去而其议遂改也。臣仰荷天地之德,虽去左右,岂敢一日忘陛下?不胜犬马依恋激切之至」。因泣辞而退,遂上第三表劄。客或谓公曰:「公决于进退,于义得矣,顾谗者不止,将有患祸不测,奈何」?公曰:「大臣以道事君,不可则止,吾知尽事君之道不可,则全吾进退之节而已,祸患非所恤也。畏祸患而不去,彼独不能讽言者诋訾而逐之哉?天下自有公议,此不足虑」。翌日降麻告庭,除观文殿大学士,提举杭州洞霄宫,加实邑七百户,食实封三百户。时八月十八日也。以九月半抵镇江府,闻辛道宗之兵变于秀州,宿留不行者半月。闻其掠毗陵,焚丹阳,遂以客舟由外江以归梁溪。而言者又言公遣弟纶与贼通,且倾家赀以犒贼,为绯巾数千顶与之,朝廷不复究问其实,有旨落职,令鄂州居住。附会时宰者尽形于制词,谗谤如此,自非上恩保全,有以照见其无他,虽欲处江湖之善地岂可得,而纶亦且死于非辜矣。公荷上知遇,付以国事,当轴秉钧才七十有五日而罢。既罢之后,张所亦以罪去,傅亮辞母病不赴行在而归陕西,招抚、经制司皆废,车驾遂东幸,而两河郡县皆陷于贼。金人以次年春扰京东西,深入关辅,残破尤甚。凡募兵、买马、团结、训练、车战、水军之类,一切废罢。中原盗贼蜂起,跨州连邑,朝廷不能制,率如公之所料也。二年十月,有旨谪降官不许同在一州,移公澧州居住。会有上书讼公之冤者,复有论列。十一月,责授单州团练副使,移万安军安置。三年,行次琼州,三日而德音放还,任便居住。四年,自岭表访家鄱阳。未几,挈家还邵武。七月,复银青光禄大夫。绍兴元年三月,提举杭州洞霄宫。九月,复资政大学士。